男娶女嫁基於男尊女卑性別文化

深圳衛視時事評論員陳迪一針見血地指出：」根據中文詞源學的解釋，「娶」字本身就是來源於「取得」的「取」，而「嫁」則是「婦人外成以出適人為家」。中國傳統文化千百年來都在講「嫁出去的女兒潑出去的水，女兒一旦出嫁就是夫家的人了」，男女之間的主從關係一直以來都露骨得理直氣壯。支付彩禮的傳統本身，就是婚姻制度中男尊女卑的最直觀反映，娶媳婦是獲得，嫁女兒是失去，因此應該由男方家向女方家支付財貨以資補償。「【彩禮高娶不到老婆，怨誰呢】深圳衛視時事評論員陳迪：「中國傳統嫁娶習俗基於男尊女卑性別文化。」

嫁娶的來源，書中指出：

《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第464頁，廣西師範大學出版社2004年7月

作者：黃現璠

家嫁：嫁是女子去男子家，女子無家，以男之家為家。故有「男以女為室，女以男為家」的古語。女子結婚就是歸家，《詩經》所謂「之子于歸」，即指此。所以家、嫁音近義同。為什麼古代社會婚姻由武力搶奪，演變而為和平出嫁。原有它的歷史過程以及受經濟關係的影響。據美國社會學家摩爾根著《古代社會》一書說，人類婚姻初為群婚制，次為夥伴婚制，再次為對偶婚制，即一夫一妻制。群婚制是男到女方去住，中國先秦時代傳說中的舜到娥皇女英家去住，就是具體例子。夥伴制是兄弟共妻或姐妹共夫，《詩經》有諸父諸母之詠，就其表徵。此時期，經濟關係表現為家族財產權一般全歸女子所有，或者男女各有。到對偶婚制產生時，女子已不再擁有財產權，它全歸男子。因家從宀豭省聲，即家下的豕。豕為私有財產開始之一，它又為古代社會家畜的代表。當時打獵，是男人；飼養家畜，也是男人；擁有獵物和家畜，自然也是男人。家畜在氏族社會末期，是財產的主要內容。女子無財產經濟權，自然無家，以男子的家為家，所以出嫁即歸家，家嫁音近義同，源於此因。

《中國通史》 作者：呂思勉（1884 - 1957）

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第一章：婚姻（節選）

據社會學家所考究，在先史時期，遊獵的階級極為普遍。遊獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其後慮遭報復，往往掠奪之後，遺留物件，以為交換。此時的掠奪，實已漸成為貿易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的遠源。掠奪來的女子，和部族中固有的女子地位是不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負擔一切勞役。此既足以鼓勵男子，使之從事於掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫令男子從事於向外掠奪。所以家庭的起源，是由於女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經濟原因上的。與滿足口口，實無多大關係。原始人除專屬於他的女子以外，滿足口口的機會，正多著呢。遊獵之民，漸進而為畜牧，其人之好戰鬥，喜掠奪，亦與遊獵之民同，凡畜牧之民，大抵兼事田獵。而其力且加強。因其食物充足，能合大群；營養佳良，體格強壯之故。牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風亦益烈。只有農業是源於搜集的，最初本是女子之事。低級的農業，亦率由女子任其責。其後逐漸發達，成為生活所必資。此時經濟的主權，操於女子之手。土田室屋及農具等，率為女子所有。部族中人，固不願女子出嫁；女子勢亦無從出嫁；男子與女子結婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時女子有組織，男子則無，或雖有之而不關重要。所以社會上有許多公務，其權皆操於女子之手，如參與部族會議，選舉酋長等。此時之女子，亦未嘗不從事於後世家務一類的事務，然其性質，亦為公務，與後世之家務，迥乎不同。實為女子的黃金時代。所謂服務婚的制度，即出現於此時。因為結婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實無可以為聘禮之物之故。其後農業更形重要，男子從事於此者益多。導致以男子為之主，而女子為之輔。於是經濟的主權，再入男子之手。生活程度既高，財產漸有贏餘，職業日形分化。如工商等業，亦皆為男子之事。個人私產漸興，有財富者即有權力，不樂再向女子的氏族中作苦，乃以財物償其部族的損失，而娶女以歸。於是服務婚漸變為賣買婚，女子的地位，又形低落了。

掠奪婚起於遊獵時代，在中國古書上，也是確有證據的。《禮記·月令》《疏》引《世本》說：「大昊始制嫁娶以儷皮為禮。」托諸大昊，雖未必可信，而儷皮是兩張鹿皮，見《公羊》庄公二十二年何《注》。這確是獵人之物。古婚禮必用雁，其理由，怕亦不過如此。又婚禮必行之昏時，亦當和掠奪有關係。

中國農業起於女子，捕魚在古代，亦為女子之事，說見第十一章。農漁之民，都是食物饒足，且居有定地的，畋獵對於社會的貢獻比較少，男子在經濟上的權力不大，所以服務婚之制，亦發生於此時。贅婿即其遺迹。《戰國·秦策》說太公望是齊之逐夫，當即贅婿。古代此等婚姻，在東方，怕很為普遍的。《漢書·地理志》說：齊襄公口口，姑姊妹不嫁。「於是下令國中：民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗。」把此等風俗的原因，歸諸人君的一道命令，其不足信，顯而易見。其實齊襄公的姑姊妹不嫁，怕反系受這種風俗的影響罷？《公羊》桓公二年，有楚王妻之語。何《注》：，妹也。可見在東南的民族，內婚制維持較久。《禮記·大傳》說：「四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣，其庶姓別於上，庶姓見下章。而戚單于下，「單」同「殫」。婚姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以族而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。」然則男系同族，永不通婚，只是周道。自殷以上，六世之後，婚姻就可以通的。殷也是東方之國。《漢書·地理志》又說燕國的風俗道：「初太子丹賓養勇士，不愛後宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無別，反以為榮。後稍頗止，然終未改。」不知燕丹的舉動，系受風俗的影響，反以為風俗源於燕丹，亦與其論齊襄公同病。而燕國對於性的共有制維持較久，則於此可見。燕亦是濱海之地。然則自東南互於東北，土性肥沃，水利豐饒，農漁二業興盛之地，內婚制及母系氏族，都是維持較久的。父系氏族，當起於獵牧之民。此可見一切社會制度，皆以經濟狀況為其根本原因。

婚禮中的聘禮，即系賣買婚的遺迹，古禮稱為「納徵」。《禮記·內則》說：「聘則為妻，奔則為妾」；《曲禮》說：「買妾不知其姓則卜之」；則買妾是真給身價的，聘妻雖具禮物，不過僅存形式，其意已不在於利益了。

還記得前年春節，我的朋友對我說：「跟你說件事，昨天我問我奶奶，姐姐什麼時候過來吃飯，今天是除夕。奶奶說，姐姐都出嫁了，回來吃什麼飯啊，她要在婆家吃飯。」男娶女嫁妻從夫居子女隨父姓生兒子傳宗接代，我似乎明白了這裡面之間的因果關係。那麼傳宗接代傳什麼呢？一張圖解釋。

出生性別比失調將重男輕女表現的淋漓盡致，重男輕女是由一整套社會制度支持的，不是一朝一夕就能改變的。風葬秋冥：中國女性的權利現狀到底是什麼樣的？當我們環顧四周，發現「女兒戶」維權失敗已成常態時

我提議，從廢除男娶女嫁妻從夫居的嫁娶制度婚居模式和鼓勵隨母姓開始。

首先女性要買房，什麼，你說我在輸出消費主義？為什麼男人買房天經地義，女人買房就是一個需要討論的社會現象呢？無非是人們想把女人工作、賺錢、購置房產的能力剝離，用種種甜蜜的謊言將女人麻痹，讓她們不僅失去了這種能力，也失去了擁有這種能力的意識。這樣，鼓吹這種甜蜜謊言的人，不僅擁有了稀缺的房產，也在大批沉溺謊言的女性群里中擁有了挑選的權利。

補充：男權社會下根深蒂固的父系宗法制將女性排在家族之外，近幾年祠堂又開始在農村興建起來，似乎在和農村出生性別比嚴重失調相呼應。雖然族譜家譜在順應時代發展，個別地區一改傳統「女子不入祠，女子不入譜「的習俗開始將女性列入家譜，但以我目前看過的資料顯示，女性入譜要付錢，出嫁女的後代不入她原生家庭的譜，除非孩子隨母姓。

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