淺談玄幻小說

我們現在所理解的『玄幻小說』，其實本質上已經變成了『中式奇幻』，和黃易最初提出的『玄幻』概念，已經有了很大區別。

有人說玄幻脫胎自仙俠，我估計這種人是壓根沒仔細看黃易玄幻都是哪些小說。

眾所周知，黃易小說分異俠系列和玄幻系列兩大系。其中，屬於異俠系列的書，是這些

《大唐雙龍傳》，《覆雨翻雲》，《荊楚爭雄傳》，《烏金血劍》，《破碎虛空》

屬於玄幻系列的有

《星際浪子》，《龍神》，《尋秦記》，《靈琴殺手》，《文明之謎》，《超級戰士》，《時空浪族》，《大劍師傳奇》，凌渡宇系列，以及若干短篇。

這裡，僅統計當年華藝版的黃易作品，後來的《邊荒傳說》、《雲夢城之謎》、《封神紀》，以及《日月當空》不列入統計範圍。

從上面的作品中，我們能看出，異俠系列在形式上，更偏傳統的武俠，而玄幻系列在外殼上，則更偏科幻小說（骨子裡是不是真科幻姑且不談）。

換句話講，從異俠系列所涵蓋的作品和玄幻系列所涵蓋的作品裡，我們能夠發現：異俠與武俠相對，而玄幻與科幻相對。

所以，上面說玄幻脫胎自仙俠的，估計是把異俠系列裡的書都當成玄幻系列裡的，而把玄幻系列裡的書扔到不知道什麼地方去了吧。

那麼，為什麼會出現這種對應呢？既然說的是玄幻小說，所以異俠系列姑且擱置不談，就把目光聚焦在玄幻系列好了。

玄幻小說這個概念，是1988年黃易出版《玄俠凌渡宇》系列第一部《月魔》序言里提出的，按黃師本人的說法，玄幻小說是指『玄學幻想小說』，與『科學幻想小說』相對，而出版商也是按照黃易的定義，宣傳玄幻小說這個概念的。

這裡有一個問題，為啥『玄學幻想小說』要和『科學幻想小說』相對呢，這個就要涉及玄學和科學的區分以及中國近代著名的『科玄之爭』了。

我們大眾所理解的玄學，可能就是魏晉玄學，也即何晏王弼所開的那套清談之學，但實際上，玄學還有一層更廣義上的含義，那就是『metaphysics』，也就是探討超經驗對象的學問。

什麼叫超經驗的對象？我們認識事物首先是依靠感官，也就是眼耳鼻舌身五感，通過這五感接受外界信息，然後將其納入邏輯範疇加以整合。邏輯範疇包括因果性、模態性等等等等，通過這些邏輯範疇的整理，我們分析出了這玩意兒的規律法則啥的。

而超經驗的對象，是不能被我們的感官所接收，並且也不能納入邏輯範疇的東西，用通俗點的話說就是『不可知、不可論、不可言、不可說』的東東。

這種描述，是不是很眼熟？

到了上世紀30年代，中國出現了一場『科玄論戰』，丁文江和張君勱兩人分別代表科學陣營與玄學陣營爭戰不休，而雙方又各有支持者，這個時候，玄學的概念被發展到極致。

而關於黃易小說與玄學的關係，不同研究者持有不同看法，如科幻小說家葉永烈認為：「黃易所謂的玄學，只是淺層次的『風水命理、占卜星相』而已，並非《周易》、《老子》、《莊子》這三部被稱之為「三玄』的書所奠定的『玄學』。」但這種觀點受到了韓雲波的反對，韓雲波認為：「葉永烈在這裡從哲學角度尤其是魏晉玄學角度來闡釋黃易，實際上是一個誤解。黃易的玄學並非魏晉玄學之儒道結合的哲學之玄學，而是中國現代思想史上『科玄論戰』中與科學相對立的玄學。結合黃易作品來看，就是涉及超物理的或超經驗的東西的某些事物，從外表上看是深奧晦澀難以理解和接近的，從本質上看則又具有本體論的『道』的性質，因而具有總體性和根源性」（摘自韓雲波《後金庸武俠》）。

為了證實自己的結論，韓雲波還拿黃易的小說舉例：「黃易的玄學常常涉及人類甚至宇宙的命運，1988年11月香港博益版《月魔》封底稱，其人物『具有洞天悉地之能力』，其情節『把玄學奧秘及自然界之謎展示開來』」（摘自韓雲波《後金庸武俠》）。在韓雲波看來，『玄』兼容並包了懸念玄機與玄學神秘兩個層面」，並且，『『玄幻』懸念的根源帶有某種神秘文化性質，這就自然過渡到玄學神秘的層面。玄學神秘是就情節動力而言的，懸念的根源正在於神秘，而神秘的文化實質則是玄學』。

就筆者而言，更傾向於韓雲波的結論，因為如果分析黃易的文本，我們就會發現，黃易的小說確實如韓雲波所說，是以玄學神秘為情節動力。比如《上帝之戰》中，凌渡宇在非洲叢林和紅樹進行了一番交談，獲悉了『神』的秘密，在黃易筆下，『神』並不是我們理解的有形象有身體會發波的白鬍子老頭，而「是一股無形但有靈覺的生命」，「他不知自己從何而來，也不知應往何去。他感知的範圍無始無終，能延伸至宇宙無盡的深處，也能貫通其他時空的異域、其他的宇宙」，黃易還用《老子》中『有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母』這段話，對『神』進行了闡述。很明顯，黃易小說中的神，不是一個我們可直觀的對象，而是超經驗的存在；《超級戰士》里，黃易構建了兩個對峙文明，一個是代表科學的『邦托烏』，一個是代表精神的城外文明，主人公單傑作為邦托烏文明的最高產物——超級戰士，和來自城外的夢女接觸後，發現另一片天地，故事結尾單傑和夢女融合，邁出成為永恆之神第一步，在黃易描述中，永恆之神可讓死者復活，創造生命、創造宇宙，也是人類科學無法達到的層面。

因此，我們可以得出結論：玄幻的根源，並不在仙俠武俠，而在科幻與玄學，它本質上是『玄學幻想小說』，最初的形式偏向於科幻，而現在則更偏向於東方的仙俠。

了解了玄幻的原始定義後，我們就可以分析出所謂玄幻小說的核心世界觀與體系了，以筆者的分析：玄幻小說的核心，是感性世界之外的超經驗世界，是超越於人類思考和邏輯之上的，它不同於奇幻小說的『第二世界』，第二世界雖然也是著力於一種現實中的不可能，但這種不可能是物理上的不可能，而非邏輯上的不可能。

所以說，現在玄幻小說里，最強大佬永遠是『不可知、不可論、不可言、不可說』的存在，雖然大部分作者限於筆力，會把這種存在破格成跟城鄉結合部的老頭沒區別的形象，但拋開坑爹的破格不談，就描述而言，是承襲了『超經驗』這一核心的。

至於為什麼玄幻小說早期形式貼近科幻，而現在更貼近仙俠呢？筆者認為，主要是如下兩個原因。

1、本土化奇幻的影響。在盜版書橫行的年代，玄幻奇幻甚至武俠等詞的界限是模糊不清甚至混用的，比如《風姿物語》出版時就是武俠小說的名義，《搜神記》開始也被稱為東方奇幻，至於玄幻，當時更是什麼形式的小說都可能被冠以這個名頭，可能是出版商覺得這個詞聽起來更拽酷炫吧。不過，隨著本土化奇幻小說（注意這裡的奇幻小說並非指西幻，而是指各個類型的幻想文學）的發展，商人啊，作者啊，媒體啊，也開始覺得應該把本土化的奇幻小說，和西方奇幻小說區別開來，給它們一個更拽酷炫的名目，以此和西方奇幻抗衡。於是，他們便選中了玄幻這個概念，有意識地強調玄幻和東方的關係，久而久之，玄幻小說就變成了現在我們通常理解的中式奇幻了。

2、玄學思想本身廣泛存在於各類型尤其是本土化奇幻的創作之中。眾所周知，黃易異俠系列有個核心概念，叫『破碎虛空』，按照黃老爺子自己的說法:應該說傳鷹是超越了我們這層次的宇宙到了一個我們的言語和經驗沒法形容的層次。並不需要去思考那是怎麼樣的地方,因為任何思考都是無能為力的……...從這個角度講，異俠系列我們也可以歸為玄幻，因為破碎虛空這個概念，本身就符合玄幻小說的超經驗主題不是？

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