徹悟 道德經 第73章 勇於「不敢」

第七十三章

勇於「敢」，則殺；勇於「不敢」，則活。

此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。

天網恢恢，疏而不失。

流行的註解：

勇于堅強就會死，勇於柔弱就可以活，這兩種勇的結果，有的得利，有的受害。

天所厭惡的，誰知道是什麼緣故？有道的聖人也難以解說明白。

自然的規律是，不鬥爭而善於取勝；不言語而善於應承；不召喚而自動到來，坦然而善於安排籌劃。自然的範圍，寬廣無邊，雖然寬疏但並不漏失。

相對性之真解：

因「敢於違逆自然法則」而勇於破壞平衡，則被消滅；因「不敢違逆自然法則」而勇於維護平衡，則得以存活。

這兩種行為，一個有利，一個有害。自然法則厭惡「勇於敢」的行為，誰知道其原因呢？

自然法則，不用爭鬥而絕對能勝，不用言語而絕對能反應，不用招呼而自己會來，不用預謀而絕對能達成。

自然法則的作用是包含全部的，它不會傷害遵守它的，也絕對不會漏掉違逆它的。

相對性之真悟：

勇於「敢」，則殺；勇於「不敢」，則活。

勇：不怕死，這裡指：不怕遭受自然法則反作用。

「敢」：敢違逆自然法則。

殺：被殺。

「不敢」：不敢違逆自然法則。

活：得以存活。

【因「敢於違逆自然法則」而勇於破壞平衡，則被消滅；因「不敢違逆自然法則」而勇於維護平衡，則得以存活。】

誰會勇於「敢」呢？

是被事物表象迷惑，偏執於某類表象的世人，不畏「畏」，則「大畏」至，被自然法則的反作用所消滅。

誰會勇於「不敢」呢？

是有道之人，是畏「畏」之人，是能認識到自然法則的重要性和絕對性，絲毫不敢違逆。

一有偏駁則立即糾正，「以其病病，是以不病」，所以能夠「有罪以免」，不遭受自然法則反作用，得以存活。

此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

此兩者：這兩個。指的是上文談到的這兩種行為。

或利或害：一個受利，一個受害。

多數人往往理解為：可能受利也可能受害。

這是沒理解「道」作用的絕對性，而產生的誤解。

遵守道的，必然受利；違逆道的，必然受害。

天之所惡：這是擬人的寫法。惡，和前面章節一樣的用法，指的是自然法則會以反作用來阻止/消除「相對性的失衡」。

孰知其故：誰知道它的原因呢？這是對「天之所惡」的提問。指：誰知道自然法則為什麼厭惡失衡的事物呢？

【這兩種行為，一個有利，一個有害。自然法則厭惡「勇於敢」的行為，誰知道其原因呢？】

為什麼自然法則厭惡「勇於敢」的行為？

因為其行為破壞了相對性平衡，所以會遭受自然法則的反作用。

為什麼自然法則要保持相對性平衡？

根本原因在於：自然法則於生俱來的「絕對性」。

天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。

天之道：自然法則。

善：遵守自然法則的。這裡指的是：自然法則的絕對性。和前面章節的「言善，信；政善，治；事善，能；動善，時」一樣，都是表達「絕對，必然」的意思。

繟然：舒坦的，放鬆的。這裡指的是：沒有去謀劃。

繟然而善謀：不用預謀，事情也絕對能達成。

【自然法則，無所謂站斗而絕對能勝，無所謂言語而絕對能反應，無所謂招呼而自己會來，無所謂預謀而絕對能達成。】

什麼叫自然法則的「絕對性」？

老子給我們舉了幾個例子，來描述自然法則的絕對性。

它沒有「站」vs「不站」、「言」vs「不言」、「召」vs「不召」、「謀劃」vs「不謀劃」的相對性，

它絕對能勝、絕對能反應、絕對會來、絕對能成。

天網恢恢，疏而不失。

天網：比喻的手法，把自然法則的作用，比喻成一張網。

恢恢：非常大的，即：包含所有的事物。這張網，包含所有事物，萬物都受其影響。

疏：網是有空隙的，會放過一些事物，捕獲另一些事物。放過什麼事物呢？放過那些遵守自然法則的事物。

不失：沒有遺漏。

遺漏什麼？

遺漏應該被捕獲的事物。

什麼事物應該被捕獲呢？

那些違逆自然法則的事物。

【自然法則的作用是包含全部的，它不會傷害遵守它的，也絕對不會漏掉違逆它的。】

自然法則的絕對的，它的作用能包含所有的事物。

遵守自然法則的事物，就不會遭受自然法則的反作用。違逆它的事物，必定會遭受反作用，被恢復平衡。

相對性之總結：

老子以「勇於敢」和「勇於不敢」的結局來對比，論述了「違逆自然法則」和「遵守自然法則」必然結果。為什麼這種結果是必然的呢？因為自然法則的絕對性。最後一句「天網恢恢，疏而不失」，生動形象的描述了自然法則的作用的絕對性。

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