徹悟 道德經 第61章 大國下流

第六十一章

大國者，下流。天下之交，天下之牝（pìn）。

牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取於大國。

故或下以取，或下而取。

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。

夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

流行的註解：

大國要像居於江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這裡，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居於柔下的緣故。所以，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓，就可以見容於大國。所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而見容於大國。大國不要過分想統治小國，小國不要過分想順從大國，兩方面各得所欲求的，大國特別應該謙下忍讓。

相對性之真解：

大國，就像是百川往下匯流之地。是天下各個邦國的交匯點，就好比天下的雌性器官。

雌性永遠是憑藉「不變」來應對雄性，憑藉「不變」來處在雄性的下方。

所以大國憑藉「下」的姿態對待小國，則能取得小國的歸附；

小國憑藉「下」的姿態對待大國，則被大國所吞併。

所以說，或者大國是憑藉「下」的姿態來取得小國的附庸，或者是小國因為「下」的姿態而被大國吞併。

大國只是想要兼容小國、畜養教化其民眾，但不吞併、不干涉其內政；小國只是想要附屬於大國、遵從其統御，但同時保持自身的獨立性和自主性。

大國和小國都得到其想要的，所以大國處在「下」的類別，比較好。

相對性之真悟：

大國者，下流。天下之交，天下之牝。

大國：大的國家。這裡指擁有很多小附屬邦國的國家。

下流：處在下方，百川匯流。這裡是借溪流和江海的關係來比喻 大國和小國應有的關係。

交：交匯之處。

牝：雌性動物，雌性器官。

【大國，就像是百川往下匯流之地。是天下各個邦國的交匯點，就好比天下的雌性器官。】

牝常以靜勝牡，以靜為下。

靜：靜止。這裡指的是「不變」，保持其「無相對性」。

牡：雄性動物，雄性器官。自然界的生物是怎麼交配的呢？都是雌性處下方不動，雄性處上方做活塞運動。這裡是借雌性和雄性交配的體位關係來比喻 大國和小國應有的關係。

【雌性永遠是憑藉「不變」來應對雄性，憑藉「不變」來處在雄性的下方。】

故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取於大國。

取：取得。這裡指的是：大國取得小國的附庸。

取於：被取得。這裡指的是：小國被大國所吞併。

【所以大國憑藉「下」的姿態對待小國，則能取得小國的歸附；小國憑藉「下」的姿態對待大國，則被大國所吞併。】

大國勢強，本身是「上」的類別，因此要保持相對性平衡，就需要有「下」的類別來平衡。它的「下」的類別，指的是保持謙遜、包容的姿態。大國憑藉謙虛包容的姿態，來獲取小國的附庸。

小國勢弱，本身已經是「下」的類別了，如果再持有「下」的姿態，那就是屈膝跪舔了。小國若屈膝為奴，那就國將不國，被大國完全吞併。因此小國對待大國，雖然勢小，但是也要保持「上」的類別，即自主、自尊、自強的姿態，以使相對性平衡。

故：或下以取，或下而取。

以取：憑藉xx來取得。指的是：大國獲得小國的附庸。

而取：因為xx而被取得。指的是：小國被大國吞併。

【所以：或者大國是憑藉「下」的姿態取得小國的附庸，或者是小國因為「下」的姿態而被大國吞併。】

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。

大國：擁有很多附庸小國的國家。

小國：附庸的諸侯國。

欲：想要。

兼畜人：兼容小國以獲得其附庸，畜養教化其民眾，但不吞併、不干涉其內政。

入事人：附庸大國，遵從其統御，但同時保持自身的獨立性和自主性。

【大國只是想要兼容小國、畜養教化其民眾，但不吞併、不干涉其內政；小國只是想要附屬於大國、遵從其統御，但同時保持自身的獨立性和自主性。】

在老子的時代，國家是分為中央國，和各個諸侯國。這裡的大國，指的就是中央的周國。小國，指的是附庸的諸侯國。這裡說的大國和小國的關係，就像是現代的中央政府和各個省市政府的關係，就像是美國的聯邦政府和各地省府的關係。

夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

【大國和小國都得到其想要的，所以大國處在「下」的類別，比較好。】

為什麼大國保持「下」的姿態比較好？因為只有這樣，雙方的相對性才能平衡，才不會導致社會動蕩。

相對性之總結：

老子以「下流」、「天下之交」、「天下之牝」來描述上級的聯邦政府應有的姿態，即：謙遜、包容、無相對性，以保持其「下」的屬性不失。

而下級的省市政府，則應該自強、自尊、自主，以保持其「上」的屬性不失。

只有這樣，上下級各自都能保持相對性平衡，天下 因而能自然和諧。