原來師資一詞是這麼來的｜重解道德經 第二十七章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

古本合校

善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數者不用籌策，善閉者無關籥而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。

是以聖人恆善救人而無棄人，物無棄財，是謂習明。

故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂眇要。

註：這裡的「習」字，在帛書《老子》甲本中為左忄右曳，此字在《說文解字》中的解釋為「習」，現代漢語已無此字。其在帛書《老子》乙本中為「曳」，在通行本《道德經》中為「襲」。根據文意，此字應為反覆習練之意，「曳」與「襲」應為抄錄時誤讀的結果，故本合校版用「習」字來進行替代。

古本注釋

瑕適：玉上的斑痕。比喻人的缺點、過錯。

籌策：竹碼子。古時計算用具。

關籥：鎖匙。

纆約：繩索。

古本釋義

善於行走的人不留痕迹，善於言說的人不出瑕疵，善於計算的人不用竹碼，善於關閉的人沒有鎖匙而使人不能開啟，善於打結的人沒有繩索而使人不能解開。

所以聖人常常善於救人而沒有放棄的人，物則沒有放棄的財物，這叫做常明。

故此善人，是善人的老師；不善之人，是考驗善人的資料。不重視他的老師，不喜愛考驗他的資料，雖然有知識也是太迷糊，這叫做精要。

真經解讀

本章老子首先用了五個比喻來闡明他的論點，這五個比喻是這樣的：

善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數者不用籌策，善閉者無關籥而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。

「善」的本意是吉祥，在此基礎上延伸出很多意思，如好、美、良、慈、巧、高明、擅長、喜愛等等，但這些都是吉祥美好的同義詞或近義詞，基本上沒出這個圈。本章雖有十個「善」字，其意也大致如此，並沒有什麼特殊情況。

善行者無轍跡

善於行走的人不留痕迹。高手走路如蜻蜓點水、踏雪無痕，雖比較誇張，但大體也能做到，無外乎盡量不留下足跡或抹去痕迹罷了。這是形容高人行蹤隱秘、深藏不露的特點。

善言者無瑕適

善於言說的人不出瑕疵。高手說話言簡意賅、思維周密，盡量不出或少出問題和紕漏。當然，完美的語言是不存在的，正所謂書不盡言、言不盡意，此語只是講高手說話盡量避免出現問題而已。這是形容高人在思維方面的完善周全。

善數者不用籌策

善於計算的人不用竹碼。高手算數只需口算心算，不用計數工具就能得出結果。此絕非虛言，很多速算能手都可以做到。這是形容高人做事不必依靠外物即可達到目的。

善閉者無關籥而不可啟

善於關閉的人即使不用鎖具也能使人無法打開。比如有些古代墓穴的石門，根本沒有鎖卻無法打開，用的就是一塊頂門的石頭而已。可見高人若想做成一件事，可不必藉助複雜的工具，只需簡單變通，即可收穫奇效。

善結者無纆約而不可解

善於打結的人即使不用繩索也能使人無法解開。比如……用藤條、用皮帶，總之只要能達到效果，用什麼都可以。可見高人要想達成某種目的，可以不拘一格，有很多方法可以採取。

上述這五個比喻，將高人的行事風格生動地展現了出來，即不留痕迹、不出瑕疵、不靠外物、不借工具、不拘一格。而重點在後面的三個比喻，它們共同說明了一個問題，就是高人不會受條件的制約。高人是不同凡響的，而聖人亦是如此。

是以聖人恆善救人而無棄人，物無棄財，是謂習明。

通過上述對各類高手的描述，老子得出一個結論：既然聖人是善於救人的高手，那麼聖人在救人的時候也不會受任何條件的制約，只要他想救，都可以去救，而不會放棄任何人。聖人不會在救人的時候提出只救善人、不救惡人這樣的條件來。對於物品也是一樣，沒有什麼東西是被放棄的，各有各的用處，都是寶貴財富。在聖人面前，所有的人與物都是平等的，無論救人還是救物都是無條件的。老子說這叫做常明，即時常明了之意。

故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂眇要。

既然所有人都不應放棄，所有人的存在都有其價值，那善人與不善之人的價值各是什麼呢？於是老子又得出了第二個結論：良善之人可作為同是良善之人的老師；不良善之人亦可作為考驗良善之人的資料。也就是說，善人之間由於具有相似性，可以互相學習借鑒，而不良善之人由於在很多方面都與良善之人差異巨大，因此總是會給良善之人製造各種麻煩、設置各種障礙，而這正好可以為良善之人提供最為生動的「魔鬼訓練」。

請注意，老子並沒有把人類簡單地劃分成善人和惡人，而是將善人之外的其他人統稱為不善人，不善人只不過是與善人不同而已，並不能說明他們就是惡人。而這句「善人，善人之師；不善人，善人之資也。」正好與第四十九章中的「善者善之，不善者亦善之，得善也。」遙相呼應、互相印證。

這裡為何不像通行本《道德經》那樣，寫作「善人，不善人之師」呢？因為不善人未必願意讓善人做他的老師，兩者之間差異太大了，你一廂情願地教，他也聽不進去。聖人救度世人不一定要當他們的老師，關鍵是讓人們自己去發現生活中的問題，並開始尋找答案。

既然善人與所謂的不善之人都如此有價值，那麼不重視作為老師的善人，不喜愛提供考驗的不善之人就不應該了。這樣的人縱然有很多知識也仍然是個大糊塗蛋。這就是老子想要告誡世人的精要。

本章評述

本章老子用了很多筆墨來說明一個道理，那就是聖人對待天下萬物一視同仁，無條件地救助每一個人，並且每一個人都有其價值，都應該得到尊重和愛。

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