徹悟 道德經 第54章 以A觀A
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃余；
修之於鄉，其德乃長；
修之於國，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
流行的註解：
善於建樹的不可能拔除，善於抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那麼祖祖孫孫就不會斷絕。
把這個道理付諸於自身，他的德性就會是真實純正的；把這個道理付諸於自家，他的德性就會是豐盈有餘的；把這個道理付諸於自鄉，他的德性就會受到尊崇；把這個道理付諸於自邦，他的德性就會豐盛碩大；把這個道理付諸於天下，他的德性就會無限普及。
所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉察看觀照別鄉；以平天下之道察看觀照天下。我怎麼會知道天下的情況之所以如此呢？就是因為我用了以上的方法和道理。
相對性之真解：
能遵守自然法則去「建立」的人，不會偏執於「拔除」舊的事物；
能遵守自然法則去「緊抱」的人，不會偏執於不讓事物「脫離」；
憑藉敬重其上層的「無相對性」，相對性的屬性才得以全面的、不斷的向下層分化。
能用平衡法則對待自身的，他就符合了「德」的屬性；能用平衡法則對待自己的家人，他的「德」就有餘了；能用平衡法則對待自己的鄉親，他的「德」就深長了；能用平衡法則對待自己國家的人，他的「德」就豐厚了；能用平衡法則對待全天下的人，他的「德」就普及了。
所以，對待自身，要從自身這個集合的層次全面的看待；對待家人，要從全家的層次去全面的看待；對待鄉親，要從全鄉的層次去全面的看待；對待國人，要從全國的層次去全面的看待；對待天下人，要從全天下的層次去全面的看待。
我是憑藉什麼才能知道天下的平衡狀態的樣子呢？
就是憑藉這個方式。
相對性之真悟：
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
建：建立。建立什麼呢？建立「新」的事物。
拔：拔除。拔除什麼呢？拔除「舊」的事物。因為「新」和「舊」是相對的類別，所以就「建」和「拔」也是相對的類別。
善建者不拔：能遵守自然法則去建立「新」事物的人，不會執著於拔除「舊」的事物。因為執著於拔除「舊」的事物，就會導致相對性失去平衡。
什麼意思？舉個例子，為了建設新城市，拆除了很多古董級的建築，這就是失衡。為了推立新的社會準則，焚書坑儒、刪詩書做禮樂，這就是失衡。
抱：緊抱。
脫：脫離。
善抱者不脫：能遵守自然法則去「緊抱」的人，不會執著於減少「脫離」的屬性。因為執著於減少「脫離」的屬性，就會導致相對性失去平衡。
什麼意思？舉個例子，父母管孩子管的越嚴，孩子逆反心理就越大，這就是失衡。
子孫：子孫後代。這裡是用來比喻：相對性不斷向下層分化。和前面章節里的「母」、「子」是一個用法。
以：憑藉xx而。
祭祀：祭拜祖先，表示對祖先的敬重和不忘根本。這裡是比喻，相對性的下層屬性，能不忘記其上層的根本屬性，因而能平等平衡的對待同層級的屬性。
不絕：不斷絕。以子孫後代不斷絕，來比喻相對性的屬性不因失衡而變得有所殘缺。
子孫以祭祀不絕：子孫憑藉敬重祖先才能不斷絕。
這是比喻：相對性的下層屬性，憑藉不忘其上層根本屬性，才能全面的不斷的繼續分化。
和前面章節的「用其光，復守其明，無遺身殃」、「即知其子，復守其母，沒身不殆」一樣，都是表達同一個意思，即：要平等的對待「無相對性」和「有相對性」、平等的對待「有相對性」的各個相對屬性，才可以不遭受自然法則的反作用而帶來災禍。
老子在道德經中，多次用「母」來代表上層屬性，用「子」來代表其分化而生的下層屬性。
如第一章，【萬物之母】。第20章，【貴食母】。第25章，【可以為天下母】。第52章【即得其母，以知其子】。第59章，【有國之母】。第4章，【吾不知誰之子】。
話說為什麼世界上其他國家的人大多是祭拜神靈，而不祭拜祖先，而中國人卻祭拜祖先？
中國古人從最早的祭拜神靈，變到後來的祭拜祖先，其背後的原因可能就是：中國的古人對宇宙的認知產生了變化。
因認識了「大道」，所以才從敬畏鬼神等未知能力 演變到 敬畏自然之道。
敬畏自然之道，就會敬重上層屬性，以使下層屬性不失衡從而免受災禍。
而祭拜祖先這個禮儀，就象徵著下層的子孫屬性敬重上層屬性。
【能遵守自然法則去「建立」新的事物的人，不會執著於「拔除」舊的事物；
能遵守自然法則去「緊抱」的人，不會執著於「脫離」；
憑藉不忘其上層的「無相對性」，相對性的屬性才得以全面的、不斷的向下層分化。】
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
修：修理，調整。這裡指：遵循自然的平衡法則而不斷調整其行為，以使其行為符合自然平衡法則。
德：「利於」。為什麼遵循自然的平衡法則，就是「利於」的類別呢？
因為平衡狀態，是對各個屬性/類別都有利的，因為平衡容量是它們的所被允許的最大含量。任何一方超出其平衡容量，對兩方都有害，原因如下：
1。增加了含量的一方，會受到自然法則的反作用而受害。
2。因為相對的屬性是相互依存的關係。一方的含量增加，另一方的含量必然被減少，因此減少的一方就受害了。
所以保持相對性的平衡，是「有利」於所有的屬性的，所以這種行為是有「德」的。
真、余、長、豐、普：是對「德」的不同層級的形容。字面意思不重要。
【能用平衡法則對待自身的，他就符合了「德」的屬性；能用平衡法則對待自己的家人，他的「德」就有餘了；能用平衡法則對待自己的鄉親，他的「德」就深長了；能用平衡法則對待自己國家的人，他的「德」就豐厚了；能用平衡法則對待全天下的人，他的「德」就普及了。】
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
以：憑藉xx而。
以身：憑藉「身」這個集合的層級，
觀身：看待「身」這個集合里的元素。
以身觀身：站在「自身」這該集合的層級，來全面的看待「自身」這個集合的所有元素，即：從上層的屬性，來全面的看待下層的屬性。什麼是「自身」的下層屬性？比如說各種慾望，各種情感，各種感官刺激，這些都是因有了「自身」才會分化出來的屬性/類別。站在「自身」這個層級高度，就能平等平衡的去對待自己的各種慾望、情感、感官。
以家觀家：站在「家庭」這個集合的層級，來全面的看待「所有的家人」。一個人，他自身達到平衡了，但他的家人不一定都平衡了。他作為家庭的一員，就也要站在「整個家庭」的層級，來平等平衡的對待所有的家人。
【所以，對待自身，要從自身這個集合的層次全面的看待；對待家人，要從全家的層次去全面的看待；對待鄉親，要從全鄉的層次去全面的看待；對待國人，要從全國的層次去全面的看待；對待天下人，要從全天下的層次去全面的看待。】
吾何以知天下然哉？以此。
天下然：天下的樣子。什麼樣子？天下在平衡狀態下的樣子。
我是憑藉什麼才能知道天下的平衡狀態的樣子呢？就是憑藉這個方式。
什麼方式呢？
層層的邏輯推理的方式。
這種方式是唯一可行的方式。為什麼？因為相對性是層層變幻的，而且其變幻是有無限種可能性的。所以其展現出的事物類別是無限的，人們是無法靠「歸納總結有限的事物」的方式來得出「適用無限」的法則的。
為什麼老子可以領悟「道」這個宇宙至高法則，可以憑此以知「眾妙」、「眾甫」、「天下然」？就是因為老子掌握了這種方式，所以老子在第一章就點明了這種方式：「常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」。為什麼世人讀不透道德經？因為世人只領會了屬性之間的矛盾和統一的關係，但沒有領會到屬性之間的層層變幻的關係。
相對性之總結：
老子在這一章，再次提及要保持相對性的平衡，才能不受到災禍。
遵循平衡法則的人，就有「德」，能身體力行並對全天下都施展這個法則，就能使天下回復到自然平衡狀態。
老子借層層遞進的「修德」方式，來指明其「層層邏輯推理」的方式。憑藉這種方式，人們就可以認識「道」、認識一切事物。
推薦閱讀：