徹悟 道德經 第41章 大象無形

第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

不笑不足以為道。

故建言有之：

明道若昧；進道若退；夷道若纇（lèi）。

上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝（yú）。

大白若辱；大方無隅（yú）；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

夫唯道，善始且成。

流行的註解：

上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有稜角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有「道」，才能使萬物善始善終。

相對性之真解：

有悟性的人聽了「道」，能聽懂然後會不斷的執行它；普通的人聽了「道」，將信將疑偶爾能執行；俗人聽了「道」，反而會人為笑它是錯的。

沒讓俗人聽了笑認為是錯的道，不足以是真正的道。

所以古代的名言才會說：

明白的「道」，在俗人看來好像是迷惑的；

前進的「道」在俗人看來好像是後退的；

平直的「道」在俗人看來好像是曲折蜿蜒的；

最高的「德」在俗人看來好像是低深的山谷；

廣布的「德」在俗人看來好像卻不足；

做了的「德」在俗人看來好像沒做過；

不變的性質在俗人看來好像在變來變去。

包含了一切的「白」，在俗人看來卻好像是「黑」的。

包含了一切的「方向」，在俗人看來卻好像是「沒有方向」的。

包含了一切的「器」，在俗人看來卻好像是沒有器/器還沒造好。

包含了一切的「聲音」，俗人卻無法區分以聽到任何聲音。

包含了一切的「形狀」，俗人卻無法區分以看到任何形狀。

「道」是絕對的，沒有任何相對性。

所以只有「道」，不管「相對性」如何變幻，變幻多少次，它都能適用於一切層級的類別。

相對性之真悟：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

有悟性的人聽了「道」，能聽懂然後會不斷的執行它；普通的人聽了「道」，將信將疑偶爾能執行；俗人聽了「道」，反而會人為笑它是錯的。沒讓俗人聽了笑認為是錯的道，不足以是真正的道。

為什麼俗人不笑的「道」不足以是真正的「道」？

因為俗人只能看到偏駁的表象，而失去了與其「所認知的表象」相對應的「逝」、「遠」、「反」的表象。俗人聽到「道」中所含的「與其認知相反的表象」就會認為很荒謬，而哈哈大笑。

不能讓俗人笑以為荒謬的「道」，不是真正的道，因為它還不夠大到包含所有表象，它沒有講到「與俗人認知相反的表象」，俗人就不會認為它是荒謬的，而哈哈大笑了。

為什麼會這樣呢？

因為俗人未能去除其「認知的相對性」，所以只能看到偏駁的類別，而看不到所有全面的類別。

故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇（lèi）。上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝（yú）。

昧：昏暗迷惑

夷：平坦。也可解釋為大到看不出來。

纇：絲線上的纏結。是形容曲折蜿蜒。也可解釋為 細小。

建：建立，創立。

建言：立言，放出話來，名言。

谷：山谷。這裡是形容：空虛，不含事物。

建德：做了「德」的行為。

偷：偷偷默默，不為人所知。這裡指：俗人察覺不到，以為沒做過。

質真：性質真實不變。

渝：改變。

所以名言說：

明白的「道」，在俗人看來好像是迷惑的；

前進的「道」，在俗人看來好像是後退的；

平直的「道」，在俗人看來好像是曲折蜿蜒的；

最全面的「德」，在俗人看來好像是沒有德；

廣布的「德」，在俗人看來好像卻不足；

做了「德」的事，在俗人看來好像沒做過；

不變的性質，在俗人看來好像在變來變去。

大白若辱；大方無隅（yú）；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

大：包含一切。可以認為是在喻指「道」。

辱：本意是「骯髒，黑」。

方：方向。

隅：角，指的也是方向。

器：器物。這裡指的是「有相對性」的萬物萬類。

晚成：還沒完成，形容沒有。不是「很晚才完成」的意思。「大器晚成」這個成語被世人完全誤解了。世人用它來形容「很晚才取得大成就的人」，其實它應該用來形容「有了全部的成就，但俗人卻以為他沒有成就」。

希：去聽但無法區分

無名：沒有相對性。

包含了一切的「白」，在俗人看來卻好像是「黑」的。

包含了一切的「方向」，在俗人看來卻好像是「沒有方向」的。

包含了一切的「類別」，在俗人看來卻好像是沒有類別(器還沒造好)。

包含了一切的「聲音」，俗人卻無法區分以聽到任何聲音。

包含了一切的「形象」，俗人卻無法區分以看到任何形狀。

是絕對的，沒有任何相對性。

夫唯道，善始且成。

始：開始

成：完成。這裡的「開始」和「完成」指的是「相對性變幻」之前，和「相對性變幻」之後。

善：遵守自然法則。即：平等平衡的對待。

善始且成：指的就是：「道」對「相對性變幻」之前，和「相對性變幻」之後的事物類別，都能平等對待，都能同樣適用。延伸的意思就是說：「道」是全面適用的。

所以只有「道」，不管「相對性」如何變幻，變幻多少次，它都能適用於一切層級的類別。

這句話是本章的最終論點。

相對性之總結：

俗人因認知偏駁，當聽到「道」中所含的與其認知相反的類別形式，就會認為「道」是荒謬可笑的。老子借俗人的視角，來大量舉例論述：含有相對性的法則，只能適用於其「下屬層級的類別」，無法適用於其「同層級的相對類別」和其「所屬上層的母集類別」。

從而推導出其論點：因為「道」沒有相對性，所以它是宇宙中最高的層級，最大的全集。所以只有「道」，不管「相對性」如何變幻，變幻多少次，它都能適用於一切層級的類別。「道」是全面適用的。

推薦閱讀：