徹悟 道德經 第19章 去相對性才能除病根

第十九章

絕聖棄智，民利百倍；

絕仁棄義，民復孝慈；

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者，以為文不足。

故令有所屬：見素、抱朴、少私、寡慾、絕學、無憂。

相對性之真解：

領導人治理民眾：

如果不去人為的激發「聖」vs「不聖」，「智」vs「不智」的相對性，民眾就能更好的生活。

不去人為的激發「仁」vs「不仁」，「義」vs「不義」的相對性，民眾就能回歸發自內心的，天然的孝慈行為。

不去人為的激發「巧」vs「不巧」，「利」vs「害」的相對性，民眾就不會因為能夠以「巧」取「利」而去做盜賊了。

上面說的這三件事情，領導人要去除掉這些相對性，如果僅靠「有為」的行為，僅從表面的形式去做，比如靠發布政令來約束民眾，是不足以做到的。

要想做到這三件事情，就要看到這些事情更本質的屬性。所以領導人要使民眾去除主觀意念，去除「我」vs「非我」的相對性，去除心中慾望，去除知見障，去除執念。

相對性之真悟：

絕聖棄智，民利百倍；

前面第三章，我們就討論過。領導越「尚賢」，民眾就越會變成「偽賢」和「不賢」。同樣的，「尚聖」，「尚智」也將帶來同樣的後果，這裡我們就不再詳細討論。明白了這個道理，我們就知道，如果領導能不去人為的激化社會上的「聖」vs「不聖」，「智」vs「不智」的相對性，民眾就能處在自然平衡的狀態，反而能更好的生活。

絕仁棄義，民復孝慈；

上一章我們講了，「仁」和「義」都是人們不斷給自己降低標準的行為準則，是殘缺和失衡的自然法則。用這種殘缺和失衡的準則來評判而激發的「孝」vs「不孝」、「慈」vs「不慈」的相對性，劃分出的類別一定是殘缺的，所以這種「孝」和「慈」的行為一定是殘缺的。

具體表現就是民眾的「偽孝」「偽善」泛濫，「真孝」「真善」變少，尚未鑒別的「不孝」「不善」做起來也覺得心安理得。所以領導人不要去人為激發這種「仁」和「義」的相對性，民眾就能回復到自然平衡狀態，從而做出發自內心真誠的孝慈行為。

絕巧棄利，盜賊無有。

激發「巧」vs「不巧」的相對性，就會有「能巧」的人，和「不能巧」的人。越激發「利」vs「害」的相對性，人就越會趨利避害。有了這兩種相對性，就會出現以「巧」來取「利」的人，這種人，我們叫他「盜賊」。所以領導人不要去人為激發這些相對性，民眾就無巧可用，無利可取，盜賊自然就沒有了。

此三者以為文不足。

上面說的「絕聖棄智」、「絕仁棄義」、「絕巧棄利」這三件事情，領導人想要去掉這些相對性，如果僅靠「有為」的行為，從表面的形式去做，是不足以做到的。

比如說：靠發布政令來約束民眾，今天民眾推崇一個智者，領導人就趕緊下令民眾不要去推崇他；明天民眾發現一個取巧的方法，領導人又馬上下令民眾不能使用這種方法。這種頭疼醫頭的方法，是不足以徹底治好病的。

故令有所屬：見素、抱朴，少私、寡慾，絕學、無憂。

那怎樣才能徹底治好病？

只有抓住病根！

這些社會現象的病因是什麼？

是「聖」vs「不聖」、「智」vs「不智」等等人為偏執的相對性！

那又是什麼導致民眾產生這些相對性的呢？

是人的主觀意念，是「我」vs「非我」的分化，是心中的慾望，是知識見解帶來的知見障，是因心中對事物的執念而帶來的「得」vs「去」的憂患心。這些東西，才這是各種社會亂像最本質的病根。

因此我們發現，上面說要去做的這三件事情都是屬於 「無主觀意念」「無你我之分」「無慾望」「無知見障」「無執念」的屬性類別的。只要使民眾回復這些屬性，社會就會恢復到自然平衡狀態。

素，是沒有染色的布料。

朴，是沒有加工的木材。

見素、抱朴：指的是要去除人們對事物的主觀意念，保持客觀性。

私，是「利我」的行為。

欲，是慾望。

少私、寡慾：指的是要去除人們「我」vs「非我」的相對性，去除人們心中的慾望。

學，是知識見解。

憂，是人因為對事物的執念，而產生的「得」vs「失」的憂患心理。關於這點，我們在第十三章的「寵辱若驚」已經講過了。有的人沒有認識到「憂」的本質，就會把這句話解釋的偏離本意。

絕學、無憂：指的是要去除人們因知識見解而帶來的「知見障」，去除人們對事物得失的執念。

總結：

這一章老子通過舉例來告訴我們，一切的社會亂象，都是因為相對性變幻被人為扭曲而產生的。領導人如果能恢復自然的相對性變幻，社會就會恢復到自然的平衡狀態。

在相對性變幻被扭曲的社會中，領導人僅靠「有為」的行為，是不足以使社會恢復平衡的。他需要抓住使得相對性變幻被扭曲的根本因素。

這些根本因素就是：人的主觀意念，對「我」/「非我」的區分，慾望，知見障，和執念。只要控制這些因素，社會亂象就會不治而愈。

如何控制這些因素呢？

靠鎮之以朴，即: 去(除過多的)相對性，以達到相對性平衡。