徹悟 道德經 第8章 合道，謂之善

第8章。

　　這章世人大多以為是講水的，其實是講如何「善」的。

　　先看看大多數人是如何錯誤斷句的：

　　上善若水。

　　水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②，故幾於道③。

　　居，善地；

　　心，善淵；

　　與，善仁；

　　言，善信；

　　政，善治；

　　事，善能；

　　動，善時。

　　夫唯不爭，故無尤。

發現什麼問題？

　　流行的解釋是把第八章理解為只講水。所以把「居」，「與」、「事」等幾個例子的主語，都默認為水了。

　　更大的問題是，只圍繞表象例子來解釋，卻沒有從根本上去思考什麼是「善」？

　　看看流行的註解先：

　　上好的行為典範就像水一樣。水，善於利導萬物而不與之爭，處守於眾人所不願處的低下處，所以，接近於道。

　　水，居處善於擇下而居，存心幽深而明澈，交遊共處諧和相親，言行表裡如一，公共關係易於清靜太平，辦事能幹，行動善於應機順勢而行。正因為水總是利導萬物而不與之爭，所以，它很少患過失。

再看看以相對性法則 得到的真解：

　　世間最能遵守自然法則的事物就像水一樣。

　　水怎麼遵守自然法則的呢？水對萬物都能表現出「利他」性，水不去和萬物爭自己的利。水也能處在人們都討厭的低洼的地方，水的行為很貼近自然法則展現的行為種類，所以水是很遵守自然法則的。

　　遵守自然法則的對待身份地位的態度，就像地一樣能處在別人的下方。

　　遵守自然法則的心性氣量，就像深潭一樣，能包容一切。

　　遵守自然法則的利益分配，能把他人當成自己一樣對待。

　　遵守自然法則的承諾，是表現出如絕對的必然性。

　　遵守自然法則的治理民眾的方式，能使得民眾處在符合自然法則的平衡狀態。

　　遵守自然法則的做事方式，只做其適用集合A之內的事情，只做其能力範圍之內的事情。

　　遵守自然法則的行動，只在其適用時機之內行動，不是適用的時機絕不行動。

　　所以人只要徹底的沒有「我利」vs「他利」的相對性，就不會有互相侵害利益的爭鬥。

以相對性法則得到的 真悟：

　　第一句 上善若水。

　　什麼是「善」？

　　善的本意就是「利他」，一個人能對他人表現出「利他」的行為，就是「善」。

　　因為多數人偏向「利我」，而少「利他」，是相對性失衡的。

　　所以能有「利他」的行為就是相對性更平衡的，更貼近自然法則的。

　　這裡的「善」指的是衍伸出的更本質的意思，即形容事物能遵守自然法則。

　　「不善」就是形容事物未能遵守自然法則。

　　【人世間最能遵守自然法則的事物，就像水一樣。】

第二句： 水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

　　為什麼說水最能遵守自然法則呢？

　　因為水對萬物都能表現出「利它」，能處在大家都厭惡的低洼之處，所以它很遵守自然法則。

　　什麼叫遵守自然法則（大道）？

　　前面第二章講了相對的兩種屬性，是相互依存，地位同等，級別相同的。所以大道是不會偏向於任何一種屬性的。而人則不然，人擁有生物天然的趨利避害的性質，容易導致相對的屬性之間失衡。

　　能保持相對性平衡，就叫能遵守自然法則，就叫「善」。

　第三句： 居善，地。心善，淵。與善，仁。言善，信。政善，治。事善，能。動善，時。

　　老子用水的行為來形容 遵守自然法則的利害分配，我們可以把它總結為3個字：

　　利善，水。

　　然後又再列舉了幾種貼近自然法則行為。

　　在對待身份地位時，遵守自然法則的行為是 表現的像「地面」一樣，能處在別人的腳下。

　　在心性氣量方面，遵守自然法則的行為是 表現的像「深潭」一樣，能包容一切。

　　在對待利益時，遵守自然法則的行為 是能把他人 和 自己一樣對待。

　　對待承諾，遵守自然法則的行為 是體現出像法則一樣的必然性。

　　在治理民眾方面，遵守自然法則的治理方式，就是讓民眾處在自然法則的萬物齊全，各處其位的平衡狀態下。

　　遵守自然法則去做事情，以事情在能力之內為前提。

　　遵守自然法則去行動，以合適的時機為前提。

　　什麼叫合適的時機？

　　前面章節講的擦屁股就是一個生動的例子。

　　明白了什麼是善，我們可以用這個例子來造個句，曰：

　　屎善，拉；紙善，擦。

最後一句： 夫唯不爭，故無尤。

　　什麼是「爭」？爭，首先得要有「我」vs「非我」的相對性，然後要有「利」vs「非利」的相對性，才會導致爭奪(利，我）類別，鄙棄（非利，我）的類別。

　　所以說只有世人都不存在 我vs 非我，或 利vs 非利 的相對性時，才不會有利益被別人奪走的事情發生。

　第8章 總結：

　　老子用水的行為來形象的描述在面對利害分配時，如何才能遵從大道。

　　再列舉了一些生活中常見的行為應該要怎樣才能貼近自然法則。

　　然後提出人們符合自然法則的共存方法：人們只有互相不爭權奪利，才能沒有紛爭，和平共處。
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