有所為，亦有所不為，是為無為

這段時間一直忙於托福備考，沒怎麼看書，輸入量很小，所以輸出也有所限，好在我還有一些「暗時間」可以利用，所以想了一些「形而上」的東西。

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其實，對於「哲學」我一直秉著畏懼與反感之間的心態，即對其智慧感到敬佩，卻又抵觸它的玄乎，後來在我看到「萬法歸一」的這條路後，我想，終歸要回到哲學這條路上。

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好了，不扯那麼遠了，說說今天的「無為」吧，這是我最近一直在揣摩的一個概念。

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「無為」這個概念在中國古代很早就出現了，各大哲學家也是眾說紛紜。

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老子在《道德經》里提倡著人要順應自然，人心無為的無為。

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而《莊子》的庖丁解牛則講究的是一種「跟著感覺走」，不刻意追尋對於錯的無為。

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孔子的《論語》則強調要摒除萬法，將天地所規盡化一心的無為。

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而《孟子》卻有著另一番主張，他更強調人心道德，順從內心的無為。

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這四人的理念我在捋的時候也暈乎了很久，我現在才感覺到所謂的「只可意會不可言傳」並不是一句欠揍的話。

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如果感覺上面的東西太麻煩的話，那就讓我們拋開中國的思想，看看西方學者是怎麼看待「無為」這個概念的。

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Edward Slingerland 在他的著作Trying not to Try: The Art and Science of Spontaneity 將無為歸於一種個人狀態「not trying」，不刻意追求，不用意識控制，特別放鬆的去做一件事，結果還做的特別好。

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「無為」決不是不作為，而是做事自然讓人感覺他毫不費力。

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這種「無為」是多次訓練後的成果，比如古代中國人從小要背誦許多經典、學習禮儀，得知道鞠躬時腰要彎到什麼角度，進入房間怎麼邁步，而且要坐得筆直久而久之，這些練習「長」進我們大腦里，再做這些動作時便是一種下意識的「無為」狀態，即不費勁還做的沒問題。

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說一個生活中的「無為」現象吧，比如你有能力有自信會跟人相處，去參加一個工作面試，聊得特別融洽，說話特別真誠，雙方都很自然，那可能時間很快就過去了，你都注意不到自己是怎麼表現的，結果就是最好的表現。這個狀態，就比那些一進房間都不知道該先邁哪條腿，生怕自己握手的姿勢不對，每說一句話都字斟句酌想半天的人，不知高到哪裡去了。

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所以，西方學者對於「無為」則是解讀為一種理想的工作、生活狀態。

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我對「無為」卻有著另一番見解：

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有所為，亦有所不為，是為無為。

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在拆解這句話之前，先從一個例子入手來看，就比如說「幽默」這件事兒吧，之前一個朋友問我怎麼提升幽默感，我當時隨口說了句：這個真沒辦法，純屬天賦。她不信，去百度，有人竟然說推薦去看《銀魂》，這部動漫我沒看過，至於她的練習效果我也沒追問過。

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我想說「幽默感」這種東西真的不能刻意追求。也許有人會說那些說相聲的不就可以通過練習來引他人笑么，沒錯，天下事皆可練之，但是「相聲」是說者在經過一系列訓練後，能揣摩出多方心理表徵，通過多元思維來找到一個「共識處」從這個點出發再用大量素材來碰到你的笑點。

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但是現實生活中，有這麼複雜么？很多時候我們感到對方有「幽默感」是因為被對方的語氣、神態一些列行為逗笑的，簡單說，有的人長得喜感，你看著就想笑。

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所以，讓我們把「練習」拋開，就說「天賦」。

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相比「天賦」我更喜歡「心態」這個詞，先讓我們做這麼一個回想，很多時候是不是一個笑話在某一個場景能逗的人前仰後翻，然而你在事後給別人描述時，卻得到的是一陣冷笑，好不尷尬。原因很簡單，動機不對，最開始能逗笑不是因為我想把別人逗笑，而是那一刻，我感覺一個詞語特別有意思，想丟出來看看效果，沒想到有所影響，然而事後我想還原這個場景時，我秉著要「逗笑」這個心態，但是缺了「情景」乾巴巴的一句話不會有任何效果的。

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我將這種現象歸給「無為」，無心而為。

說了這麼多，終於把我今天想說的主旨揭開了——「無心而為」。

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做一件事，你可以有目的性，但是你最好能適當削弱一下，有所為，也要有所不為。很早以前看過這麼一個段子：說一個從沒接觸過女生但是天天意淫的男生，某天座公交車被一個女生碰了一下，瞬間就浮想聯翩，對方是不是對我有意思，是不是要和我交往，balabala……都能想到以後他們的孩子該上什麼學校……?

雖然這只是一種調侃，但也反應出一種背後邏輯——想的太多。就說旅遊外出碰到一個陌生人，偶爾聊幾句圖個樂呵而已，但是有人卻防心大起，對方是不是要給我推銷什麼，或是有歹意？

再往上說，應試教育下的一些學生為了學習而學習，在他們的世界中評定學習的只有「分數」與「對錯」，從而錯失發現學習真相的機會。

學習不是背書和考試，它是你對方法和工具的巧妙利用，相關文章我寫過不少了，再此不再繁述。

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所以，我對「無為」的理解是「無心而為」，我做一件事雖然會帶著一些目的性，但是我更享受這個過程中所帶給我的一些「小意外」。

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想通這一點後，在去做一些事兒我更能從中收穫到一些欣喜和意外，以此來富足我的內心。

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放空一些目的，內心才能常保愉悅。

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