【周遊列國】

墮三都失敗，孔子被迫去魯，開始了十四年的流亡生涯。依據《孔子世家》，我們可以把他的行蹤簡單的羅列出來。

「孔子遂行……孔子遂適衛……去衛……將適陳，過匡……去即過蒲，月余，返乎衛……去衛過曹……去曹適宋，遂至陳……去陳，過蒲…………孔子遂適衛……將西見趙簡子，臨河而嘆……反乎衛……復如陳……自陳遷於蔡……自蔡如葉……去葉反於蔡……在陳蔡之間……至楚……自楚返乎衛……孔子歸魯。」

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顛沛流離中的孔子師徒

從其中所記的地名就可以看出，孔子在外漂泊的這十四年，真可謂顛沛流離。期間各國國君皆不能重用，孔子和弟子們受盡嘲諷與白眼，而且迭遭兇險，好幾次差點命喪異鄉。如畏於匡，在陳絕糧，宋司馬桓魋要殺孔子等等。據《孔子世家》記載，孔子路過匡地時，匡人誤以為孔子是陽虎，而陽虎曾經為虐於匡人，所以把孔子圍困起來。在陳絕糧，當是孔子所說的「從我於陳蔡」之時，師徒們困於陳蔡之間，斷糧數日，差點餓死於荒野。此外，孔子師徒還曾受困於蒲地，孔子與蒲人盟誓之後，才被放行。

前面我們講過，太史公寫《孔子世家》所依據的材料有限，而不可靠的又很多，所以其中所記的孔子事迹有很多不能認作史實。漢代之後，關於孔子言語事迹的書大量出現，那是因為「罷黜百家，獨尊儒術」之後，孔子被奉為了聖人，有關他言行記錄越來越多，這些或為傳說，或為後人附會，有的甚至是憑空杜撰。我們今天了解孔子，對於這些材料的擇取要慎之又慎。

如宋司馬桓魋欲殺孔子這件事，崔述就曾懷疑。當時孔子和弟子在大樹下習禮，桓魋已經「拔其樹」了，說明與孔子等人近在咫尺，為什麼就追不上他們呢？桓魋是宋國司馬，必定車馬精良且隨從眾多。孔子與弟子最多二三十人，且頂多只有一輛破車，桓魋等人竟追他不上，誰會相信？再者，弟子們說「可以速矣」，意思是說您老人家快點跑吧。這時孔子卻說「天生德於予，桓魋其如予何」？若在平時，孔子說出這句話無可厚非，但是當時的情勢如此危急，刀都架在你脖子上了還么說，是不是迂腐得近於愚蠢？雖然孔子畏於匡時也說過「文在於茲，匡人其如予何」，但當時是匡人圍困而未進攻，與桓魋欲殺孔子的情形是不同的。所以崔述懷疑「其如予何」只是孔子畏於匡時所說，應是後人誤傳，又把「其如予何」這些話附會在了宋司馬桓魋欲殺孔子這件事之上。

錢穆認為《孔子世家》所記的「蒲人止孔子」與「子畏於匡」應是同一事。當然了，他們也是「會之於虛」，沒有十分確鑿的令人完全信服的證據。至於這些考據的事情，兄弟也沒有時間精力，更沒有耐心和能力。而且，不但孔子卒後幾百年的太史公，就算是孔子他本人，對於自己在外漂泊十四年間所發生的種種事件，其時間地點和相關人物，他都能記得一清二楚嗎？恐怕未必。我想，孔子在歸魯之後，回憶起當年與弟子們顛沛流離的生活之時，除了心中重新泛起那棲棲遑遑的複雜情緒之外，或許他老人家也會不復多言，只有一句話：天下有道，丘不與易也。

孔子雖然墮都失敗，被迫離開祖國，但他並未因此而一蹶不振。他欲使天下有道的志向絲毫未減，他仍然相信可以在他國為政行道。

1309子適衛，冉有僕。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉。曰：富之。曰：既富矣，又何加焉。曰：教之。

仆，服侍，替人做事，這裡指駕車。

庶，眾也。庶人即是眾人，指一般的老百姓。因為王公士大夫只是少數，相對於他們，無位無權的平民百姓占絕大多數，所以庶人又指平民百姓。

這段對話當發生在孔子墮三都失敗後，第一次去魯適衛。孔子初至衛地，看到衛國人口眾多，就感嘆了一句「庶矣哉」，衛國人真多啊。冉有就說，既然人口已如此眾多，還應如何治理這個國家呢？孔子說，還要使民眾生活富足。冉有說，如果民眾生活已經富足了，還要如何呢？孔子說，還要以禮樂教化之，使民眾知禮行禮，這樣才能上下相安，國家大治。治國的先後順序，是庶然後富，富然後教。此外，這裡我們要注意的是，他初至衛國時仍是信心滿滿，想要有一番作為，使衛國邦有道，進而實現天下有道。至於後來的遭遇，誰能預料得到的呢？

0324儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子何患於喪乎，天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

儀，衛邑。

封人，地方長官，具體職責不明。

患於喪，喪，是指孔子墮三都失敗，失去大司寇的職位，被迫離開魯國。

木鐸：古代的一種大鈴子，外殼為金屬，舌頭是木頭做的。古代官府當政之人，有什麼政教命令時，就會振這個木鐸，把民眾招集到一起再加以宣布。

封人說：君子之至於斯也,吾未嘗不得見也。可見他所見過的君子賢人肯定不少。第一次見孔子交談之後就對孔子有如此高的評價，也看得出在當時人的眼中，孔子確是個出眾的人物。

這個儀封人在與孔子見面之後，對孔子的徒弟們說：你們雖然在魯國墮三都未能成功，失位去國，但不要擔心，天下之無道很久了，老天將會以孔子為木鐸。什麼意思呢？就是說老天將使孔子向天下人宣教佈道，告訴天下人什麼是道，使天下由無道而變為有道。儀封人的話正概括了孔子行道佈道的一生。

孔子初至衛，信心滿滿，可後來的事實證明，他對於自己的流亡生涯過於樂觀。從墮都失敗去魯一直到受季康子之召回國，這十幾年間他顛沛流離，受盡嘲諷，備感寄人籬下之凄涼，同時又迭遭兇險，甚至有性命之憂。

【受盡嘲諷】

周遊列國之時，孔子雖然能每至一邦，必聞其政，受到國君大夫的重視，但也受了不少的冷嘲熱諷。

0313王孫賈問曰：與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也。子曰：不然。獲罪於天，無所禱也。

王孫賈，衛國大夫。

媚，諂媚，奉承討好。

與其媚於奧，寧媚於灶，這句話是當時的俗語。奧：一家之主神，凡事皆管；灶，即灶神，主火，就是「上天言好事，下界保平安」的灶王爺，主管一家的飲食。奧神，雖然貴為主神，位尊無比，高高在上，但是具體的事都各有專司，什麼都能管，就是什麼也管不了。所謂縣官不如現管，人們務實，媚於奧沒什麼用處，還不如媚於灶，至少能保證一家飲食無憂。

天，百神之大君也。

禱，告事求福也。

所，處所，地方。無所禱，即沒有地方可以拜神求福了。

不管是奧還是灶，什麼神仙都歸老天爺管轄，如果得罪了天，則媚什麼神也沒有用了。

王孫賈問孔子，「與其媚於奧，寧媚於灶」這句話是什麼意思？這句話是當時的俗語，誰都聽過，孔子當然也知道。但是他沒有回答這句話是什麼意思，而是說，天神是百神之主，不管你媚於奧還是媚於灶，都要依從天理，不能違背良心道義，否則，得罪了老天，去哪裡祈禱求福，都沒有用了。

王孫賈與孔子兩個人是在討論拜神求福的問題嗎？當然不是。這裡的奧、灶，均有所指，他們只是在打比方，二人沒有明說。也正因如此，導致後人，眾說紛紜，莫衷一是。下面一說，兄弟以為最近於情理，姑且錄之如下。至於真相，恐怕只有王孫賈和孔子二人知道吧。

孔子墮三都失敗後，被迫離開魯國，漂泊在外十四載，就數在衛國待的時間最長。孔子一直想求得時任國君衛靈公的重用，使道行於衛國而至於天下。而衛靈公怠於政事，對孔子一直是尊而不用。反倒是南子得寵於衛靈公，大權在握，在衛國很有影響力。因為奧神為一家之主神，供奉於內室，南子是衛靈公夫人，權傾後宮，對衛靈公很有影響力，隨時可以向靈公吹吹枕邊風。所以，此處的奧是代指南子。

而灶，則是王孫賈代指自己。王孫賈，孔子曾說「王孫賈治軍旅」，主管衛國軍事，也很有實權。他這是在指點孔子，說你要想在衛國受到重用，與其求南子，不如求我王孫賈。而孔子卻答說「不然，獲罪於天，無所禱也」。言下之意，我孔某人，既不媚於奧，不求南子，也不媚於灶，也不求你王孫賈，只求以仁義行道，無愧於天，無愧於心。富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。通過你求得的富貴權位，對我孔丘沒有吸引力。這是孔子對王孫賈的有力的反駁。

可見，高手之間過招，絕不會似潑婦罵街那樣。他們你來我往之際，若是沒有點兒文化，一般人還真難看懂。

1432微生畝謂孔子曰：丘何為是棲棲者與，無乃為佞乎。孔子曰：非敢為佞也，疾固也。

何，因何。

為，行也，作也。

是，代詞，此也，相當於「這樣一個」。

棲棲，漢人也作棲棲，成語棲棲遑遑，形容一個人匆忙奔走而不得安寧的樣子。如：「仲尼棲棲，墨子遑遑。」

無乃，表反問，相當於「難道不是」，「豈不是」，如：「求，無乃爾是過與？」

固，陋也，淺陋無知的意思。如「學則不固」，學習就不會淺陋無知。

孔子遍歷諸侯，奔走於各國的國君大夫之間，不得安居。微生畝就問他，你讓自己成為這樣一個棲棲遑遑的人，是為了什麼？難道不是為了逞你的口才以奉承人君，以求得一官半職嗎？

孔子答道，我可不敢為佞。我是疾恨那些公卿大夫們鄙陋無知，為人君而不行君之道。言下之意，我周遊列國，確實是為了求得重用，但不是逞能為佞，也不是為了利祿功名，乃是為了行道，使無道之人變為有道，使天下由無道變為有道。

孔子遍歷諸侯，棲棲遑遑，沒有一個強大的「精神支柱」是不可能堅持下來的。

0719葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：汝奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

問孔子於子路：這裡有一個句式問題，我們說某人問另一個人問題，常記作：A問B，後面接的是所問的具體內容。而《論語》與此不同，如這裡的「葉公問孔子於子路」，問的後面所接不是被問的對象，而是所問的具體內容，被問的對象子路要放在最後。《論語》言簡意賅，這裡只記作「問孔子」，其實從後面孔子的話我們可以推知，葉公向子路提問時，肯定不是僅有「孔子」這兩個字，他應該說了很多話，主要內容乃是孔子的為人如何，這個人怎麼樣，如何評價等。

子路不對，非是不願對，乃是不能對。子路入門甚早，追隨孔子幾十年，有起有落，有寵有辱。被迫離開故國，漂流在外，歷盡艱難險阻，嘗遍人情冷暖。葉公突然要他給自己的老師作一評價，此時的子路必是心潮澎湃，感慨萬千，以致一時語塞，不知何以作答。

孔子對自己的評價，卻充滿了樂觀主義精神。他對子路說，你為什麼不告訴葉公，我孔丘之前發憤忘食，學文武之道，為司寇，墮三都，欲使天下有道。雖然失敗，被迫去魯，遍歷諸侯而不得重用，但仍能樂以忘憂，不知不覺間，已是白髮蒼蒼一老人矣。孔子這麼說，或許也是一種自我解嘲吧。

【迭遭兇險】

0723子曰：天生德於予，桓魋其如予何。

孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：「可以速矣。」孔子曰：「天生德於予，桓魋其如予何！」——《孔子世家》

1123子畏於匡，顏淵後。子曰：吾以汝為死矣。曰：子在，回何敢死。

1502在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎。子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。

1102子曰：從我於陳蔡者，皆不及門也。

孔子曾厄於陳蔡之間，也就是在陳絕糧之時。當時的子路、顏淵等與孔子一起奔波的諸位弟子，如今皆已不在身邊。不及門，即是不能進我家門，就是不能再常伴孔子左右的意思。

0905子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何。

近十四年的流亡生涯中，孔子幾次與死神擦肩而過，如桓魋欲殺孔子，子畏於匡，在陳絕糧，厄於陳蔡之間。遭遇這麼多次危險而能大難不死，孔子說都是因為老天在保佑他。我們設身處地想一想，除了是老天保佑，真的找不到別的理由。有一次在奔波中生病，孔子差點死在路上。

0912子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎。且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死於道路乎。

疾甚曰病。

這裡的臣是指古代諸侯大夫臨死之時，為其準備後事的人，諸侯有臣，大夫有家臣。

間，繁體字作間，間與閒是同一個字，隙也。兩扇門中間有縫隙，可以看見月光。病間，就是病情中間出現了一段空隙，意思就是有所緩解。今天的清閑，表示有空餘的時間，也是假借字，其本字應為間或是閒。

無寧，寧願。

子路看到孔子病重，以為他不中用了，所以就讓其他弟子代為臣，以大夫之禮替孔子準備後事。後來孔子的病好了，才知道子路在他病重期間「使門人為臣」這件事。所以孔子說，仲由行此欺詐之舉竟然瞞我這麼久，我已去司寇之職，不再是大夫，就不應該有家臣為我準備後事。無臣而為有臣，我這是要欺騙誰呢？欺騙上天嗎？而且，與其死於家臣之手，我倒寧願死於你們這些弟子手裡。即便我不能像大夫一樣有一個風光的葬禮，難道我會死於道路，暴屍荒野嗎？儀封人說天將以夫子為木鐸，孔子又怎會死於道路呢？

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