40、為什麼孔子不能受到衛靈公的重用：諸侯在其位而不謀其政

確認了堯舜禹的真實性，我們繼續講天下有道。除了天子，對於諸侯、大夫以及士如何各謀其政，孔子師徒亦多有論述。當然了，關於諸侯士大夫如何為政，孔子沒有進行系統的有條理的論述。或是泛泛而談，或是就事論事，兄弟只是將《論語》中涉及的章節放在一起分析，我們或許能從中窺知一二。

【0219】哀公問曰：何為則民服。孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。

定公十二年，墮三都失敗，孔子被迫去魯。十五年，定公卒，哀公嗣立。魯哀公十一年，孔子歸魯。此時的孔子德高望重，門徒眾多，魯哀公、季康子對孔子尊崇有加，以國老待之，他們經常就政事向孔子徵詢意見。這一天魯哀公問孔子怎麼做才能讓「民服」？他這樣問，說明民已經不服或至少有不服的跡象。

枉，曲也，即是不直。孔子也曾說「舉直措諸枉，能使枉者直」。國君選人用人，要選用正直之士，將其置於邪曲者之上，這樣百姓才會心悅誠服。孔子這麼回答是泛泛而談嗎？當然不是，其言實有所指。枉者，三桓也。直者，當是以孔子及其弟子為代表的反對三桓的士大夫。孔子此言，意在提醒哀公，三桓坐大，政在大夫，是魯國無道之亂源。之前定公支持我墮三都，雖然失敗，但你不能放棄，三桓不除，不但民不服，君位也難保。後來在哀公二十七年，季康子死，三桓攻哀公，哀公奔衛，這就是舉枉錯諸直的後果。

【1315】定公問：一言而可以興邦，有諸。孔子對曰：言不可以若是其幾也。人之言曰，為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎。曰：一言而喪邦，有諸。孔子對曰：言不可以若是其幾也。人之言曰，予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎。如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎。

幾，繁體作幾。幾字有多個含義，這裡是「近」的意思。如王幾，即是都城，與王者所居相近的地方。我們常說「幾乎怎麼樣」，幾乎就是近於。幾乎成功，就是差一點就成功了。幾乎一言而興邦，就是近於一言而興邦。

一言而可以興邦，就是一句話就能使國家興旺。定公不太相信，就問孔子，是這樣嗎？有這回事兒嗎？有諸，就是有之乎？

孔子說「言不可以若是其幾也」，也就是說，言語和「興邦」不會如此接近。若是，如此。其近，那麼接近。一句話就能使國家興旺，言語哪兒有這樣的作用？孔子的意思是說，一言興邦，一言喪邦，這話太絕對。人們都說：「為君難，為臣不易。」如果國君明白了「為君難」這句話的含義，也算是接近於一言興邦了。人們都說：為人之君，沒有什麼太大的樂趣，只不過我說的話沒人敢違背。如果國君之言為善言，沒人違背，也是好事。如果國君之言為不善之言，仍是沒人違背。那也差不多算是一言喪邦了。

【1311】子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也。

善人為邦百年：善人，不是指善良之人，而是指賢人，合格的為政治國之人。如「善人教民七年」，善人即是為政治民之人。為邦，治國也。為邦百年，並不一定是一個人為邦百年，而是善人相繼治國達百年之久。

勝殘去殺：勝，克也。殘，殘暴之人。勝殘即是善人為政，可使殘暴之人不能為惡。殺，刑殺。去殺，即不用刑罰殺人。

誠哉是言也：這句話說的真對啊，大概這句話是當時的成語俗語，孔子對此有所感嘆，所以說了一句「誠哉是言也」。

【1810】周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。

周公，周公旦。魯公，周公之子伯禽，代周公就封於魯。

施，通弛，松也，疏也。以，用也。

求備，求全責備。

相傳這是伯禽代周公受封，前往魯國之時周公對他的囑咐。我們不能確定這些話是否為周公所說，但話的內容仍值得我們借鑒。君子是指在位之人，周公的意思是說，治理魯國，不能疏遠姬姓親族。不能讓大臣埋怨說不任用他們。親朋故舊沒有大的緣故，不能捨棄。不能對一個人求全責備，不能要求一個人具備各方面能力，什麼事都能做得來。周代商有天下，東方是新征服的地區，那裡的殷商頑民還有土著如何統治是擺在周人面前的首要問題，周人首先要齊心協力，一致對外才能做到這一點。「不弛其親」就是這個意思，所以兄弟在這裡把「親」譯為姬姓親族。

【1419】子言衛靈公之無道也。康子曰：夫如是，奚而不喪。孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪。

圉，音雨。仲叔圉即是孔文子，孔子曾稱讚他「敏而好學、不恥下問」。

治賓客，其職責相當於今天的外交事務，如公西赤「束帶立於朝，可使與賓客言」，也是一樣的工作。

治宗廟，負責管理朝拜祭祀等事。

治軍旅，即是軍事長官。

雖然衛靈公本人不知德不行道，但其選人用人各盡其才，還不至於喪國。

【0515】子貢問曰：孔文子何以謂之文也。子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

清代以前，從天子至於諸侯卿大夫，有一定身份的人死後，人們都會給他一個謚號，以評判其一生的功過是非。謚者，行之跡也。給其謚號，就是所謂的蓋棺定論。

孔文子，衛國大夫，姓孔名圉，文是他的謚號。謚法曰：經天緯地曰文，如漢文帝。又曰：勤學好問曰文。孔文子之「文」就是指他的敏而好學，不恥下問。

【1501】衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。明日遂行。

陳：通陣，旅也，列也。問陳，問孔子有關派兵布陣之法，即後面孔子所說的「軍旅之事」。

俎、豆，均是古代的食器。俎用於盛放肉，類似於後來的砧板，如「人為刀俎，我為魚肉」。豆用於盛放糧食或是湯羹一類的食物。宗廟之中行祭祀之禮時，都要用到這兩種器皿以供奉祭品，所以也稱它們為禮器。所謂的俎豆之事即是與禮儀相關的事情。

明日：我們現代人用「明日」都是表示將來時，是相對於現在的「今天」而言。古文中的明日，意思僅僅是指第二天。不論是相對於今天的第二天，還是相對於過去某一天的第二天，都用「明日」。如這裡弟子記述靈公與孔子的對話，發生在過去某一天，「明日遂行」即是第二天孔子就離開了衛國。借用英文語法術語，現代人只有在言及一般將來時態的第二天時，才用「明日」一詞。而在古代，不論是過去將來時，還是一般將來時，都用「明日」。

這裡有一個問題，為什麼衛靈公問了孔子一些軍旅之事，第二天他就離開了衛國呢？孔子說「軍旅之事，未之學也」，事實並非如此。墮三都時，費人叛亂，將定公等人圍困起來，甚至有人衝到了定公身側。而孔子當時臨危不亂，從容指揮，命申句須下伐費人，敗之，最後墮費成功。後來季康子召冉求歸魯，在一次戰鬥中，冉求帶領魯軍打敗了齊人。季康子問冉求行軍打仗的本事是跟誰學的，冉求就說是孔子教給他的。

這兩件事都證明，軍旅之事孔子也曾學過，而且還很在行。為什麼孔子明明懂，卻說沒學過呢，而且第二天就離開了衛國？有人說，俎豆之事是本，軍旅之事是末，靈公問陳而不問禮，是重末而不重本。有人說俎豆之事是小，軍旅之事是大，小事未明，安能明大事？也有人說衛靈公是無道之君，只知用心於攻伐之事，而不重禮樂等國家根本。

不知哪種說法的才是孔子「明日遂行」的真正原因，不過從這一章，我們可以推斷出三點：

一，孔子以知禮而名聞諸侯，孔子最擅長的是行禮樂，為政治國，而不是軍旅之事，靈公問陳於孔子，只能說明他不識人。

二，孔子答以「俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也」，雖是託詞，但也說明靈公只重征戰，不重禮樂，雖然兩者都很重要，而前者才是衛國的當務之急。正是因為靈公的不重俎豆之事，才會導致太子蒯聵出奔，以致有後來的蒯聵與出公輒的父子爭位之亂。

三，由靈公不重禮樂和不識孔子之能，可以推知，孔子在衛國不會得到重用，所以他才會「明日遂行」。當然了，這也僅是推測，或許孔子這次離開衛國還有其他原因，我們不得而知。總之，孔子居衛最久，而靈公始終不能重用，只能說明他在諸侯之位而不謀其政，孔子言其無道，豈是無中生有？不能重用孔子的，除了衛靈公，還有齊景公。

【1803】齊景公待孔子，曰：若季氏，則吾不能，以季孟之間待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。

這一章，我們前面分析過。魯昭公除季氏不成，反被三桓逐出魯國，寄居在齊。不久孔子也帶著徒弟去了齊國，他去齊國的原因，不得而知，但是，孔子的確是想在齊國有一番作為的。他雖被齊景公接見過幾次，但始終未受重用。齊景公沒能任用孔子，只能說明他不知人。假若景公能重用孔子，說不定能讓公室牢牢掌控軍政大權，也就避免了後來的田氏代齊。當然，歷史不容假設。

【士大夫如何為政】

【0220】季康子問：使民敬忠以勸，如之何。子曰：臨之以庄，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。

勸，勉也。勉，強也。這兩個字均是指去做某事而不具備相應的能力，若從事之人具有主動性，如這裡的勸，相當於今天的努力；若是從事之人是被動的，就是相當於今天的勉強一詞。

以，多用作介詞，用也，由也。但有時也作連詞，相當於「而」和「來」。如「好古，敏以求之者也」，「樂以忘憂」，「人潔己以進」等。

使民敬忠以勸，就是使民敬上忠上且做事努力。季康子問：如何做才能讓民做到這些呢？孔子說：在民面前莊嚴肅穆，他們就會對你恭敬。你孝順父母，有慈愛之心，他們就會對你忠心。舉良善之人，教導不能之人，他們就會努力於本分之事。

【1418】公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之，曰：可以為文矣。

臣，大夫的家臣。

升諸公，由家臣而升之於公朝，為國君之臣。

大夫僎（音賺）本為公叔文子的家臣，而公叔文子舉賢不避親，其才足堪任用便薦之於國君。謚法曰：賜民爵位曰文。所以孔子認為公叔文子之謚為文，是恰當的。

【1538】子曰：事君，敬其事而後其食。

為君主做事，以恭敬之態度慎從其事，盡好其職責之後再去享受衣食俸祿。

【1422】子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之。

勿欺，不能欺騙君主。犯，犯顏直諫。

有一說一，實事求是，不能為保祿位而順從君意，言不由衷，否則就是欺。

【0614】子游為武城宰。子曰：女得人焉爾乎。曰：有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。

澹臺滅明，字子羽。

焉爾乎，皆是語氣助詞。

徑：小路。行不由徑，意思是走路從來都是走大路，不為了方便而抄近路，走捷徑。 從他的行不由徑這一日常小事便可見其為人正直。沒有公事，從來不去邑宰家。

【1302】仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之。曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸。

有司，相當於今天的「相關主管部門」。

焉，疑問代詞，如何。

諸，之乎。

先有司：就是什麼事有主管的相關部門，先讓他們來辦，不能因為自己是季氏之家宰就越俎代庖。

赦小過：不要過分關注糾結別人的小過失，多舉薦賢才。

但選人用人時也有一點要注意：

【1523】子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。

舉人：就是舉薦選用人才，這是為政治民之事，所以這裡的君子當是指士大夫。不能因為某人話說的漂亮就認為他不錯，給他個官職。也不能因為某人一貫名聲不好，就認為他說的話都不可取。

【1407】子曰：愛之，能勿勞乎。忠焉，能勿誨乎。

愛、勞、忠、誨，皆為動詞，且主語皆為臣。

焉，於此也。忠焉就是忠於此。

勞，憂勞。

愛某人，就會甘心為他憂愁勞苦。忠於某人，就會以正道來教誨他。有人認為勞是使之勞苦，如果愛他就讓他受點勞苦，兄弟以為此說不通。

【0516】子謂子產：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

君子，在位之人。君子之道即是在位之人治民為政之道。

行己，相當於「為人」「做人」。

惠，利也。義，宜也。

在位之士大夫，其為人、事上，應恭恭敬敬，養民當以實惠，役使民眾應合於道義。

【1409】或問子產。子曰：惠人也。問子西。曰：彼哉，彼哉。問管仲。曰：人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。

有人問子產這個人怎麼樣，孔子說他是個「惠人」，惠，恩也，利也。惠人便是常對人施以恩惠好處的人。孔子說他「其使民也義」、「其養民也惠」便是證明。

子西，有人認為是楚國的令尹子西，也有人認為是指鄭國的子西，他和子產同聽鄭國之政，其所作所為與子產相差甚遠。某人同時問到子產和子西，所以這個子西當是指鄭國的子西。孔子只說「彼哉，彼哉」，也就相當於「他這個人啊，他這個人啊」，孔子沒有進一步評論，說明此人實在沒有什麼值得稱道的地方。

奪伯氏駢邑三百：伯氏，齊國大夫。駢邑，地名，當為伯氏之封邑。奪，臣有罪，沒其家財謂之奪，並非毫無依據的、以強力奪取。三百，三百家，大概駢邑有戶口三百家。

飯疏食：飯，動詞，以之為飯。疏，同蔬，蔬菜，疏食就是清淡的食物，沒有魚肉。

沒齒：沒，無也。沒齒就是牙齒脫落，代指年老之時。

或許是管仲相桓公時，伯氏有罪，管仲才奪了他的駢邑，致使他缺少衣食之源，只能吃粗茶淡飯。可伯氏至老也毫無怨言。孔子評價管仲只說「人也」，大概此處漏掉了一個字。前面說子產是「惠人也」，這裡「人」字前面也應該有一個形容詞。從孔子後面這幾句話分析，漏掉的那個字應該是公正無私、讓人信服的意思。

【1408】子曰：為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。

為命，相當於今天的製作紅頭文件，發布法令。

裨諶讀作必沉。

草創即是打草稿。

討，從言從寸，寸，法度也。論，從言從侖，侖繁體為侖，理也。討、論都是使言語有條理，有邏輯，合於道義的意思。如討伐，討就是用有條理的、合於道義的話來講給對方聽，責備對方，而使之羞愧。伐，攻也，擊也。討伐就是先用言語責備，然後再攻擊。「討論」即是指大家在一起交流意見，理出個思路。但今天我們用「討論」一詞多側重大家一起交流，而忽略了其使言語有條理這個本義。

修飾、潤色，古今意義相同，無須贅言。

對於鄭國的子產，孔子還是比較敬佩他的。《左傳》記載，當孔子聽聞子產去世的消息時，跑出家門，痛哭流涕，稱他是「古之遺愛也」。

【1514】子曰：臧文仲其竊位者與。知柳下惠之賢而不與立也。

臧文仲：魯國大夫臧孫辰，文是他的謚號。

竊位：即是尸位素餐的意思，在其位而不謀其政，居其位而不盡其責。

柳下惠：魯大夫展禽，惠是他的謚號，其食邑名為柳下，所以又叫柳下惠，他坐懷不亂的故事，想必大家都聽說過。

與立：按照俞樾的觀點，這裡的「立」是「位」的通假字，「與立」即是「與位」，給他適當的職位。

身為大夫，舉賢才是其職責之一，而臧文仲明知柳下惠是個賢人也不重用他，所以孔子說他是竊位者。臧文仲早於孔子一百年左右，輔佐四代魯君，權重一時。史書對他讚譽有加，而孔子對他的評價卻不怎麼樣。

【0518】子曰：臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也。

蔡，大龜也。《漢書》上說「元龜為蔡」，元龜即是大龜。古代燒龜殼以占卜，但是只有一定尺寸以上的龜才能作此用途，蔡便是其中一種。居蔡，就是為了供養蔡龜而建造屋室，使蔡居於其中。

山節藻梲：節，柱子頂端的斗拱。藻，一種水草。梲，音桌，房樑上的短柱。山節藻梲，就是在節與梲上刻畫山與藻的圖案。而山節藻梲，天子之廟飾也。臧文仲卻用雕刻有這種文飾的房屋來供養蔡龜，不但僭禮越制，而且還很迷信。

孔子說「敬鬼神而遠之」才可稱為智，臧文仲對於鬼神不但不遠，而且敬其過重，甚至違禮，世人都說他「智」，他的「智」又是個什麼樣的「智」呢？「何如其知也」，正常語序應為「其知也何如」。臧文仲的「智」實際上怎麼樣呢？孔子這麼問其實是在否定他，說他不智。

【1414】子曰：臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。

臧武仲是臧文仲之孫，魯襄公二十三年，臧武仲為孟氏所譖，出奔邾，後來又自邾如防。

防邑是他的私邑。

為後於魯：為後，即是立後嗣。於魯，不是在魯國。於，向也，魯，魯君也。「以防求為後於魯」即是向魯君請求在防邑立後嗣，使他的子孫後代世世以防為其食邑。

要，要挾。

當時臧武仲的防邑早已不受魯君控制，如同季氏的費邑一樣，名義上他是在請求魯君允許自己在防邑終老，實際上的潛台詞卻是：你不要在逼我了，否則我就要公然據防邑叛亂中央了。所以孔子說，雖然臧武仲聲稱自己不是在要挾國君，我卻不信他的話。