第二個人情變遷：古人重仁義、輕錢財，而今人對錢財的重視則超過了仁義。

本來嘛，正如孔子所說，貧與賤皆是人之所惡也，富與貴皆是人之所欲也。嫌貧愛富，這是人之常情，古今皆然。但是如何面對貧賤，如何擺脫貧賤求得富貴，孔子的看法與我們不同。

一、安於貧賤

首先，孔子認為貧賤之人應該安於貧賤。

1410子曰：貧而無怨難，富而無驕易。

0115子貢曰：貧而無諂，富而無驕。何如。子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云，如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與。子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。

斯之謂，倒裝結構，之作助詞。正常語序應是：其謂斯與？如「其李將軍之謂也」。

諸，為「之以」的合音字，告「之以」往而知來者。如「堯舜其猶病諸」？「諸」應是「之乎」的合音字，這句話應是「堯舜其猶病之乎」？

今本《論語》只有「貧而樂」三字，而皇侃的《論語義疏》中「樂」後還有一個「道」字，前面我們分析過，應該是「貧而樂道」才對。

子貢問老師：一個人若是貧窮卻能不諂媚他人，若是富有卻沒有驕奢之氣，這個人怎麼樣？孔子也曾說「貧而無怨難，富而無驕易」，所以，此時的子貢滿心以為老師會肯定他的說法。沒想到孔子卻說：能做到這樣，還算可以，但應更進一步，貧而樂道，富而好禮，這才是更高的境界。

子貢聽了孔子的話之後似有所悟，就引用了兩句詩：「如切如磋，如琢如磨。」還說，這兩句詩指的就是這個吧？指的是什麼呢？「如切如磋，如琢如磨」與前面師徒所談的貧富有何關係呢？子貢他明白了什麼才會想起這兩句詩呢？

參照前人的觀點，兄弟只能得出下面的解釋：

俗話說，玉不琢，不成器。切磋琢磨，都是制玉器的工序。玉石經過切、磋、琢、磨，才能成為美器。人也一樣，只有通過不斷地切磋琢磨，不斷地求學問道，才能成為賢人君子。所以荀子說：「詩曰：如切如磋，如琢如磨。謂學問也。」子貢原以為做人能「貧而無謅，富而無驕」就已經很不錯了，若不是做了孔子的弟子，向他老人家求教，又怎能明白，「貧而樂道，富而好禮」才算是最高境界呢？ 聽了老師的話，子貢就明白了，人得像玉石一樣，在學問上不斷地切磋琢磨，才能成為真正的君子。

子貢能從兩句詩里悟出這樣一番道理，孔子很高興，就對他說，賜啊，可以開始跟你討論詩了，告訴你過去的事，你就能知道如何面對將來。這裡要說的是，詩可不是一般的學問，只有弟子學到了一定的境界之後，孔子才會教給他詩，關於詩，後面兄弟還會細講。

0716子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。

疏食，就是粗糧。「飯疏食，飲水」，就是說平日吃的都是粗茶淡飯。

曲肱而枕之，就是拿胳膊當枕頭。

於我如浮雲，浮雲遠在天邊，飄忽不定，條忽不見，與我了不相關。因不義而求得的富貴，也如浮雲一樣，我不會為其所動，根本不將其放在心上。前段時間的流行語「神馬都是浮雲」，就是從這兒來的。

0611子曰：賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。

簞，音擔，古代一種竹器，用來盛飯。

【今天的簞籃，和春秋時的簞應該差不多】

【成熟的葫蘆一分為二，便是瓢。瓢的用途很多，盛水盛米面均可。在兄弟小時候，它是農村日常家居必備之物，現在已基本消失】

食，一簞食，應讀作食物之食，即是一簞飯食。

飲，水流入口為飲，可作動詞，亦可作名詞，引申為所飲之物。一瓢飲，即是一瓢水，家貧如此，用瓢裝的肯定不是講究的茶水吧。

孔子平時只能吃粗茶淡飯，沒有枕頭，只能枕著自己的胳膊睡覺。而顏回呢，盛飯只能用竹器，連陶盆陶碗都沒有，用瓢喝水，連茶水都沒有，住在窮街陋巷，可見師徒二人均是貧窮到一定程度了。可他們一個能樂在其中，一個能不改其樂。

第一次讀到這兩章時，兄弟很納悶，窮困到如此，他們竟然還會樂，他們樂的是什麼呢？這麼說是不是有點吃不著葡萄就說葡萄酸？後來才弄明白，他們是「貧而樂道」，一個人能做到安貧，是很難的，一個人能做到樂道就更難了，而能同時做到安貧樂道那更是難上加難，正是因為顏回能做到安貧樂道，所以孔子才誇讚他說「賢哉，回也」！

【住在這樣的窮街陋巷而能不改其樂，誰能做到？反正兄弟做不到】

各位要注意，孔子誇讚顏回為賢，可不是客套話，這一個賢字，顏回當之無愧。古人說「選賢與能」，能者所在皆有，而賢者則少之又少。在諸多弟子中，孔子獨稱顏回一人為賢。對子貢，孔子反問道：「賜也賢乎哉」？說明他不能稱為賢。子貢曾問孔子：「師與商也孰賢？」師即子張，商即子夏。孔子說他們一個過，一個不及，皆不可稱為賢。至於孔子為何如此讚許顏回，以後兄弟會細講。

二、如何去貧賤、求富貴

貧賤，人之所惡，富貴，人之所欲，人們這麼想很正常。那麼孔子認為一個人應如何擺脫貧困、求得富貴呢？答案就是兩個字——仁義！

0405子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

這句話的大概意思很好理解：富貴，誰都想要，可是如果求得富貴而不以其道，君子也不會處於富貴之中。貧賤，誰都厭惡，可是如果擺脫貧賤而不以其道，君子寧願處於貧賤之中。

但是，不知各位有沒有注意到，說富貴不以其道得之，這可以。但是孔子為什麼會說貧賤「不以其道得之」呢？這很令人費解。貧與賤，不以其道「去」之，才有道理，為什麼要用「得」字呢？貧與賤要去，富與貴要得才對呀。兄弟看了前人的很多解釋也不得要領，其實，這又涉及到辭彙的古今異義的問題了。

【"得"字的含義】

對於這個「得」字，兄弟要花上一些篇幅來詳細地說一說。各位不要嫌煩，對於古書，尤其是經典，在文法和訓詁上不要放過任何一個疑點，任何模稜兩可之處一定要把它弄清楚。否則，只看別人的白話譯文，卻搞不懂別人為什麼這樣翻譯，囫圇吞棗地看下去，無論你看了多少書，那也是白讀。你讀的不過是他人之牙慧，是別人消化過後再灌輸給你的東西，說不定這與作者是原意相去甚遠，你大大地誤解了作者卻還在那裡自以為是。這不叫讀書，這叫人云亦云，這叫走馬觀花。

或許有人說，語法和訓詁何必弄的那麼清楚呢？陶淵明不是提倡「好讀書，不求甚解」嗎？

甚，過分。解，解讀。其實，他所謂的甚解是對文章的義理、境界、言外之意等進行過分的解讀，也就是前面所說的「破碎大道」的「章句小儒」。而不是說，書里的一句話，連文法和訓詁問題都沒有解決，基本文意都沒搞清楚就不求甚解。

閑言少敘，繼續說這個得字。

今天的「得」字，多為得到、獲取之義，如得失、捨得，其實，得字還有實現、達成的意思。如：

「棖也欲，焉得剛」，申棖欲求太多，怎麼能剛直不阿呢？這裡的「得」便是實現、達成所謂的「剛」，而不是得到「剛」。如「仲尼，日月也，無得而逾焉」，「（泰伯）三以天下讓，民無得而稱焉」。無得，便是不能的意思。無得而逾，便是不能逾越，無得而稱，便是不能給他一個合適的稱謂。又如：

0812子曰：三年學，不至於谷，不易得也。

三年，是虛指，並非不是說正好學習三年。三年學，便是學習多年的意思。谷，即是糧食穀物，古代官員的俸祿便是發糧食，所以谷又指代做官出仕。學習多年還是做不上官（一說是沒有為官出仕的念想），這種情形是不易實現的，並不是指不易「得到」。又如：

0110子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政。求之與，抑與之與。子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與。

溫：溫和平易。良，心地良善。恭：恭敬肅穆。儉：自斂而不放縱。讓：謙遜禮讓。

其諸：固定短語，不定之辭也，相當於大概、或許。

子禽問子貢，孔子每到一個國家，必定會聽聞這個國家的政事。這是他自己要求的，還是別人主動講給他聽的呢？子貢不置可否，沒有正面回答子禽的問題，而是說孔子溫良恭儉讓以得之。各位要注意，這裡的「得」非得到、獲得，而是實現、達成的意思。「之」是代詞，不是指這個國家之「政」，而是指代孔子「至於是邦，必聞其政」這件事。「夫子溫良恭儉讓以得之」是說孔子溫良恭儉讓，才能夠做到每至一邦，都能聞此邦之政，所以子貢說，孔子即便是求之於人，也是和別人的方式有所不同。

《論語》中的「得」字，十之七八均不是得到、獲取的意思，今天我們常用的很多含有「得」字的辭彙也是如此。如一個人很得意，是他達成了自己的意願，所以得意。如不得有誤，是不能有誤，不得已，是不能已，鬱郁不得志，並非不能得到志願，而是不能實現志願，所以才會鬱鬱寡歡。

綜上所述，0405這一章中的兩個「不以其道得之」，「得」也是實現、達成之意，「之」也不是指富貴和貧賤，而是指處富貴、去貧賤這兩件事。即是說，處富貴不以其道，則不處富貴，去貧賤不以其道，則不去貧賤。

各位看，我們只是想弄明白孔子的幾句話，竟會牽扯到這麼多語法問題和辭彙的古今異義，真是麻煩！這也是無可奈何的事，要是夫子之道那麼容易學到，你我也就不會有如此多的困惑了。

那麼，如何才算是「以其道」呢？這一章的後半段提到了仁，說君子離開仁就不會有令名，君子無時無處都不會丟掉仁，無論是顛沛流離之中，還是匆忙造次之間。孔子前面說富貴與貧賤，後面卻在談仁。看似沒有關聯，其實，後面所說的「不違仁」，就是指前面的「以其道得之」。擺脫貧賤，處於富貴之中，如果「不違仁」便可稱作「以其道」，而如果「違仁」之後才能去貧賤、處富貴，那便是「不以其道」，非君子所當為。孔子曾說「不義而富且貴，於我如浮雲」，不義而富且貴，便是去貧賤而「不以其道」。所以孔子說：

0712子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

《史記·伯夷列傳》引用這一章時作「富貴如可求」。

執鞭之士有兩種解釋：一是王公貴族出門時，拿著鞭子為其開路驅趕行人的低級官吏；二是把守門庭看家護院的人。總之，執鞭之士必是很低賤的職業。孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」又說：「富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。」富貴可不可求，取決於是否「以其道」，是否符合義。富貴如不可求，便從吾所好。所好是什麼呢？孔子說過「貧而樂道，富而好禮」，這個「所好」便是道。

總之，依孔子之意，一個人不可一味地醉心於求富貴、去貧賤，應該時刻想到「仁義」二字。若是求得富貴而不違背仁義，那孔子是鼓勵你去做的；反過來，若是雖然去了貧賤卻違背了仁義，孔子是反對的，不如貧而樂道，從己之所好。什麼是仁和義呢？這兩個概念的含義，兄弟會在後面詳述。這裡有一個基本的判斷標準准，那就是良心。一個人安靜下來，捫心自問，所作所為是否於心有愧，你自己肯定清清楚楚，玄奘大師說的好：如人飲水，冷暖自知啊。

【房子的問題】

1308子謂衛公子荊：善居室。始有，曰苟合矣。少有，曰苟完矣。富有，曰苟美矣。

善居室，善於正確地面對所居住的屋室，即對於所居住的屋室的華美和廣大程度，有一個正確的態度。

苟，誠也，真也，相當於確實、果真。如「苟有用我者」，即真的有人能任用我的話。如「苟正其身矣」，即他自己真的能為人正直的話。

最初，公子荊不是特別富裕，剛剛有一個房子可以住人，他說這樣的房子可以遮風擋雨，真的合乎我的要求，已經不錯了，可以湊合了。後來房間更多更大了些，他又說，這樣的房子確實是相當完備了。再後來，所住的宅院富麗堂皇，他又說，這樣的房子真是太華美、太壯觀了。

孔子之所以稱讚公子荊「善居室」，也是因為他能正確地對待所居住的房屋，這也是正確對待貧富的延伸。而今天就不同了，能買得起三室的房子，絕不買兩室，能買得起獨棟，絕不買公寓。當然，想要房子寬敞一點，居住條件好一些，無可厚非，畢竟時代進步了，生產力也進步了。但是，無限制地追求居室的完備華美，特別是在全社會形成這樣一種風氣，特別是當國家把這個發展成一個產業，這就有些過了。如現在的房地產行業，它與整個經濟、整個社會形成了這樣一種讓人頭疼的關係。唯一值得慶幸的是，最寒冷的冬天還沒有到來。

【「鬼城」里那一棟棟高樓的背後，不光是改善居住條件的簡單願望，還有人們的貪婪和不「善居室」】

對於為政治民者，如何在國家的層面上形成對待貧富的正確態度呢？孔子說：

1601……丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安……

對於一個國家，他重視的是分配的平均與社會的安定，而不是物質財富的多少。今天就大不一樣了，上有國家倡導發展經濟，提高人民生活水平，下有家庭和個人汲汲於富貴、錢財、工作。本來，國家提出這樣的政策，個人追求生活幸福，完全正確，無可厚非，但是，我們卻往往忘了仁義二字。

如著名的白貓黑貓論，不管白貓黑貓，抓得著耗子就是好貓。我想，這句話的成立也是有一定的前提的，比如，首先你是一隻貓，而不是狗，不是狼。其次，貓抓的是老鼠，而不是偷腥吃魚。但是，只是簡單地把這句話放到媒體大力宣傳而不加以限定說明，必然會誤導民眾，更何況別有用心不仁不義之小人也會用這句話來文過飾非，為自己偷腥吃魚的非法行為作借口！孟子曰：「王何必曰利，亦有仁義而已矣……上下交爭利，則國危矣。」毫無疑問，「上下交爭利」也是今天「有國有家者」所不能忽視的一個問題。

有一點需要說明，對於階級和貧富這兩個問題的態度，不論古人還是今人，兄弟所述及的均是主流的正統的觀念，相當於今天的「主旋律」。當然了，不論任何時代，任何國家，與「主旋律」不同的聲音總會有一些的。如在古代，稍後於孔子的墨子就主張「尚同」、「兼愛」，提倡人人平等，反對儒家的貴賤有別。但是，既然是主旋律，就必然為多數人所承認、所提倡，而且本書志在孔子之道，所以，還是以研究孔子的理論為主，那些細小的反對的聲音，兄弟就略而不論了。

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