【漢字心理學】「膽」的心理原型和文化意義 | 羅建平

【漢字心理學】「膽」的心理原型和文化意義 | 羅建平

原創 2016-03-14 羅建平 心理分析與中國文化

「膽」的心理原型和文化意義文 | 羅建平

作者簡介：羅建平，東方心理分析研究院特邀導師。華東理工大學社會學院教授，國際易學聯合會國際交流部副主任。著作有《中國夢占的文化研究》；《夜的眼睛——中國夢文化象徵》；《漢字原型中的政治哲學》；《漢字中的身體秘密》

膽在文化意義與人的膽略、勇氣相聯繫，是遁形在身體器官內的英雄原型。中醫認為膽與肝互為表裡，五行屬木，故有「肝膽相照」之說。「肝膽相照」意味著，膽的行為多是肝的力量的延續。膽的英雄原型可以看做是從肝的陰影原型發展過來的。而陰影是包括力比多原欲（性力）在內的心理驅力。因此力比多原欲體現出來的性和愛欲常常與英雄掛鉤，常言道「英雄難過美女關」、「英雄救美女」，體現了這層關係。今日的英雄是足壇勇將、飆車好漢，而與之共生的美女則為足球寶貝、車模小姐等。

從詞源上看，愛神Eros與heros（英雄）相關，因為赫拉（hera）主婚姻，英雄們以此自稱，他們是由高貴的愛（Eros）產生的。erotic（性慾、性愛）一詞即由Eros派生。由此可見，英雄的偉大業績有著愛欲的動力基礎。

膽，繁體作「膽」。《說文》：「 膽，連肝之府。從肉詹聲。」「詹」是我們探討英雄行為重要線束。詹是個多語義的聲符。從構形上看，詹分兩部分，上部為「厃」（《說文》：「仰也，從人，在廠上」），本義是處于山崖絕頂之上的人；是危的初文下部從八、從言。危有高義（如危樓），八和言的組合有多義。故以詹為聲符的字，其一為高義，如高瞻遠矚的「瞻」、屋檐的「檐」和作為山峰的「 嶦」；其二為多義，如「噡」指話多,「譫」也是多說話，特指病中說胡話。在「膽」字中，聲符「詹」則兼有高義和多義。

就高義（危）而言，指人居高崖，表示高而生畏（恐高症的原型），這便是「危」象。由「危」象而形成一種心理應對：人處險地，忌慌張、宜鎮定，要求沉穩冷靜、當機立斷，方能化險。這便是人的膽量、膽識和膽略。《素問·靈蘭秘典論》曰：「膽者，中正之官，決斷出焉。」在六腑中，膽一如守關大將，關隘險峻，萬夫莫開，確有英雄無畏之氣概。至於「八言」，八，扒也，表示分化和擴展；言，指言語如流水，如流言，或從善如流等。故八言為語多如流分也，即言之展開——口若懸河、滔滔不絕。膽作為「連肝之腑」，由膽囊和膽管等組成。膽囊貯存和濃縮肝臟分泌的膽汁，進食時，膽汁由膽管流入十二指腸，幫助消化脂肪。於是膽囊和膽管成為連肝與腸的水庫與河道。膽汁源源不斷的流淌與詹字 「八言」之言語流淌具有同構相似性，也就是說，膽的聲符以言流的意象喻指膽汁之流。

其實，從膽的實際情況看，膽位於肝的下側，十二指腸的上方，像三峽水庫，根據需要開閘，把儲存的膽汁緩緩的流入十二指腸內。相對於十二指腸，「膽」（膽）的位置較高，其勢能也相對較高。然後，才是膽汁從上而下的流入。因此，「膽」字中，其聲符字的高和多（流量的多）是彼此相關地聚於其中的。

當然，這只是生理意義上的「膽」。

從象徵層面講，「膽」的聲符（詹）從危，表示英雄的高危境地，即歷經探險、冒險的艱難卓絕。希臘神話中的英雄人物，經歷極其複雜而富傳奇色彩，似乎惟其如此，才能造就了英雄。在我們看來，英雄傳說的離奇故事，從根本上講，是其「膽」力展現的過程。英雄之「膽」，不僅是勇武無畏，更是「膽識」之謀慮。「膽」是「決斷出焉」的中正之官。

人生跋涉的征途伴隨著「膽」力的展現。「膽」力起點高，風險大，功績也將卓著。而這源於「膽」（膽）的「高危」性所帶來的巨大勢能，如同橫斷山脈巨大落差，形成奔騰直下的金沙江、瀾滄江和怒江。水流湍急，當為人生曲折之喻，也是其「膽」力高懸、膽汁傾瀉之喻。「滄海橫流，方顯出英雄本色」亦可作為「膽」力流淌的隱喻。

風雲際會，大浪淘沙，是人生「膽」力沖高的契機。所謂時勢造英雄、亂世出英雄，在某種程度上，是提供了其人高危「膽」力勢能的社會條件。戰爭時期，形勢嚴酷，英雄豪傑脫穎而出，此乃激發了其原始生命力，激活了陰影原型的積極力量。抗戰初期，東北淪喪，抗日義勇軍處於極為艱難的境地。但天才將領趙尚志、楊靖宇，大膽勇猛，在裝備精良、訓練有素，而兇狠的敵手面前，毫不畏懼，於茫茫林海中，與日偽周旋，沉著迎戰，屢立奇功。彭德懷將軍的抗戰「膽」力，得到毛澤東的高度稱讚：「誰敢橫刀立馬，唯我彭大將軍。」

「膽」力的高起點，在手相學中也有體現。手掌有三大紋線：生命線、智慧線、感情線。其中生命線，古稱地紋，一般位於食指下端和拇指根部（虎口）的中間（或偏上或偏下）開始，沿拇指第三指肚——第一火星丘和金星丘——包裹而下。生命線代表一生的健康狀況（以粗壯、深重、紅潤光潔、齊整、流暢為健康），代表壽命（越長壽命越高），代表精力充沛度和命運。

生命線象徵著人的存在，表示人生命運的流淌。生命線的起點偏高，位於巽宮上部（食指根部）者，表示其人少年時雄心慾望就高於常人，經不懈努力，事業容易成功。而巽部，對應於膽區（八卦巽為膽），生命線起於此，其人膽氣偏剛、雄心勃勃、生命力旺盛，具有決斷力。相反，生命線起點偏低，接近大拇指根部，則其人缺乏活力，意志薄弱，也體弱多病。

因此，生命線之高啟，一如「膽」力之高懸，具英雄大氣。而起點的特徵往往是本質的，故而生命線的起點在很大程度上代表了生命線，進而代表了人的生命存在。從根本上講，人的生命存在（特別在生死考驗的關鍵時刻）與膽氣相關聯，即存在的勇氣（見下文）。

以上所論是以「膽」（膽）的聲符「詹」所蘊含的高義，即「膽」的高危高聳之勢能，引出的膽氣、勇氣和英雄豪氣。下面我們就「詹」的多義，探討「膽」的人生意義。

膽頂著肝，敢說敢當，這是膽的高位高姿態。膽汁從高位流淌下來，流到腸內，象徵著人生的長河。高位的膽氣是英雄特質的膽氣，是高勢能的水庫大壩，其開閘（決斷）必然有一瀉千里的洪濤，這便是英雄人物的史詩般的人生。

神話故事中，英雄人物，都有大起大落的曲折人生，這既是其高位「膽」力所致，也是其 「多」彩人生的寫照。如大力神赫拉克勒斯（Heracles）神勇無比，完成了十二項英雄偉績，被升為武仙座。此外他還參加了阿爾果斯遠征幫助伊阿宋覓取金羊毛，解救了普羅米修斯等。忒修斯(Theseus)是傳說中的雅典國王。他成年後起程去尋找他的父親。他沒走海路，而是走陸路。旅途驚險至極，他清除了路上所遇的各種怪物猛獸，滅殺過很多著名的強盜，最終安然無恙地來到父親在雅典的王宮裡。忒修斯的最大功績是解開米諾斯的迷宮，並戰勝了米諾陶諾斯。

英雄人物的「多」彩人生，驗證了「詹」的多義，反映了膽汁的流淌歷程。 膽汁的流淌歷程，不僅是英雄人物的「多」彩人生，也是大眾的「多」彩人生。但是究其根本，膽汁的流淌，人生的波折，都沉浸在膽汁的「滋味」里——苦。膽汁的苦味造就了我們的人生。這不由想起佛教的基本觀念——五濁惡世，苦海無邊。苦，是佛教基本觀念之一，表達了佛教對於人的現實存在所作的價值判斷。在佛陀原始教義當中，四諦概括了佛教揭示給世人的真諦，其中第一條便是苦諦。苦是人生最基本的遭遇。苦可以歸為生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊盛苦八類。按照佛陀的看法，存在是有條件性的，依緣而起的，這就決定了生存的短暫和局限。主觀上，人總是無止境地追求慾望（「慾壑難填」）；客觀上，對象是暫時的、無常的，不可能完全被滿足，而這必然導致不滿和絕望，這便是本質上的苦。

俄國著名佛教學者舍爾巴茨基（Th.Stcherbatsky）認為梵文的「苦」（duhkha），不能僅僅譯成「痛苦」（suffering），它還涵蓋了諸如無生命的物質、五種感覺對象色聲香味觸等現象。在這意義上，「苦」（duhkha）一詞與「存在」相當。如果這麼說的話，從人生層面講，「苦」（duhkha）就是人的生命存在，就是「苦海」（膽汁之海） 中的存在。

在「苦海」中生存，苦膽本身賦予了膽識，賦予了勇氣。這是一種怎樣的勇氣？基督教存在主義哲學家保羅· 蒂利希（Paul Tillich）指出，此乃「存在的勇氣」。蒂利希認為通過對「勇氣」的深入開掘，可以把「存在-本身」（being-itself）的結構敞開。這樣的勇氣已經超越理論學，而進入本體論的領域。存在的勇氣，在本體論意義上，就是不顧非存在的危險而對存在進行自我肯定。所謂「自我肯定」（self-affirmation），就是使每一存在物（包括人）成為其所是的那種努力。自我肯定不的輕而易舉的，而是一種克服威脅的奮鬥追求。「存在」是生命，是綿延，是創造；而「非存在」就是包含在生命中的死亡，包含在綿延中的停頓，包含在創造中的毀滅。

面對本體的「苦」（duhkha），需要本體的「勇氣」！
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