單弦牌子曲中「社會相」舉隅

一、所謂「社會相」

所謂「社會相」，即社會現象，是民國時期曾經流行的詞語。如「左聯」作家李公朴創立於30年代的雜誌《讀書生活》，即有「社會相」專欄；1936年專欄作者之一柳湜在將其雜文結集出版時，又以《社會相》為書名。

柳湜在《社會相·前記》中提到「社會相」的寫法包括「在許多事件上去暴露某一種人的面貌，在多方面的去解說一些事物的本質與發展。」而離「人」則不能言「事」，所以「社會相」便產生了一種含義，專指小市民階層中存在的各種性格和習慣的表現，多用於貶義。如侯寶林等所云：「傳統相聲《看財奴》、《扒馬褂》、《化蠟釺》、……把貪吝、愛小（便宜）、吹牛、迷信等五花八門、光怪陸離的『社會相』剝露得淋漓精緻，入骨三分。」（《相聲藝術論集》）

不僅相聲藝術可以刻畫「社會相」，其姊妹藝術，同時期亦風靡於京津的單弦一樣有著刻畫「社會相」的深刻歷史。而單弦家族中，形式最為靈活的牌子曲是描述和諷刺社會現象的主要陣地。

二、以「社會相」為敘述主題

清末民初，社會處在極速變化和動蕩之中，社會新現象層出不窮，而此時流行的單弦牌子曲中對此多有直接描寫。

如日本早稻田大學圖書館今藏清末牌子曲鈔本《雜合面訴功》，反映了光緒以後已難以為繼的「八旗子弟」這一特殊社會階層的貧困：「光緒十六年，澇得不收，雜合麵兒敢稱好朋友。一天一漲沒有準價，洋米頂了我一溜跟頭。」而一些舊式「子弟」們一方面感到生計艱難，另一方面卻不願放棄其遊手好閒，甚至沉迷鴉片的舊生活方式，乃至形成一種虛偽的性格。《雜合面訴功》即對其進行了生動的刻畫：

[羅江怨]

出城放鷹，掖倆麻軸，揣兩窩頭，帶剩飯怕餿，到了沒人之處，將窩頭吃完了，把嘴一抹，真是小米麵須子永，永，永不漏。n

什不老大閑，也運算元弟票友，車籠自備，沒局也吃窩窩頭，有人一請還拿唐哪，說「這兩天肉面是全，全，全吃夠！」

[太平年]n

鴉片煙的鬼，無樂無憂，未曾過癮先啃窩窩頭。我能滋補他精神爽，健脾養胃又助風流。n

窮煙鬼，好講究，行出法子不害羞。將我切片炕幹了，攙在煙灰往飽里抽。

對這些沒落子弟的虛偽和墮落的言行刻畫入木三分，極為典型，其諷刺可謂辛辣。不過考慮到此曲作者應亦為子弟票友，故此曲有「自嘲」意味在焉，可謂一種自覺的表現。此後紛紛「下海」，或賈或藝，自謀生路的旗人中，確有相當一部分自覺者。

圖1 《雜和面訴功》鈔本

清末民初，進京做工的「三和縣老媽（女佣人）」成為一種提供了大量談資的社會現象，形成了「老媽上京」、「老媽開嗙」等類型故事。「老媽」系列的單弦牌子曲中諷刺的「社會相」中，一個重要主題就是不正當的男女關係和墮落的愛情觀。

如早稻田大學圖書館藏清末或民國「同義堂」刻本《綉老媽》牌子曲中的「老媽」，在上京路上尚且感嘆（曲牌名磨損）：

老媽對景心酸痛，拋家失業為什麼？

一對夫妻生拆散，我去做活他趕車。

這也是出在無其奈，不為掙錢混吃喝。

然而見到英俊瀟洒，穿金戴銀的「富阿哥」，卻頓時覺得「若得此人成婚配，再也不想回三河。」當富阿哥不懷好心地私下裡找到她，要給予很高的待遇時，更是「一邊說著一邊笑，望著大爺送秋波。」做活半年掙了錢後，雖然一心辭活要和原配丈夫回家，卻在「幾個月」後「產下一對小阿哥」，不禁令人噴飯。正如上述《綉老媽》作者所云：「筆下還算留點過，並沒有認真說。」「老媽你們休怪編曲的剋薄，且別生氣□斟酌。」其微意自現。

又如早稻田大學圖書館藏民國時期「北平打磨廠學古堂」印《兩老媽對謗》牌子曲，借「京師老媽」之口，斥責了靠與男主人不正當關係致富的三河老媽：「你們還會弔坎兒，什麼叫『他管上炕』。拿著你這年紀，你這當家們的，也把心放？……你們這樣，拿著這個當作買賣，兩口子商量洗衣裳，永不使水，竟鬧點子米湯！」「他管上炕」是什麼「坎兒」不得而知，「米湯」的比喻則不難領會了；總之此曲對這種工具化的男女關係的諷刺，就比上一例露骨一些了。

按，此類故事今日仍盛行不衰，「大爺與老媽」母題被「老闆與女秘書」母題取代，「生阿哥」母題則被「喜當爹」或「接盤俠」母題取代。古今「社會相」，良有同者。此後通俗文學中亦有將「大爺與老媽」的姦情寫實者，並發展出「槍斃老媽」故事類型，則不如虛寫為曲盡其妙矣。

圖2 《綉老媽》同義堂刻本

圖3 《兩老媽對謗》學古堂印刷本

清末民初，鴉片煙毒肆虐，而酗酒則是由來更久的一種惡習。清末或民國的聚卷堂鈔本牌子曲《煙酒謗勸》即模擬了一個煙鬼和酒鬼的「對謗」，借作者或對方之口，揭露癮君子的醜態。如酒鬼出場的形象是：

[南鑼北鼓]

有醉鬼到街前，身形恍，腳步寬，呆斜兩兩楞子眼；

見煙友把腰彎，先打躬，後開言：「一百多年沒見面！」

而酒鬼口中煙鬼的形象是：

[靠山調]

「你們吃煙的人兒一生所好，永不打辮子趕成了氈。

不愛剃頭也不愛洗臉，漬滿了油泥似過濟顛。

大長的頭髮你裝因犯，渾身的衣裳粘布一般。

終朝每日你在煙館裡串，尋點灰吃挖點兒斗粘。

送你口煙吃你心裡樂，買東到西哄人家半天。」

此後尚未清醒的二癮君子更打將起來，酒罈煙槍都成了武器。情急之下煙鬼把「多年的煙毒」化作「一口黑氣」作武器噴出，酒鬼也掐訣念咒，翻出了「多年的綠水」還擊，場面熱鬧而荒誕。而隨著體內這些病根的出口，二癮君子也「煙消酒醒各自還了原。煙酒二人各登心愿，從此後各把煙酒斷，才能夠養性安神，快樂百年。」曲尾處，依然體現出作曲人的勸世醒俗願望。

圖4 《煙酒謗勸》聚卷堂鈔本

三、「外插花」中的「社會相」

「外插花」應是來源於評彈藝術的一個術語，即與「肉里噱」相對，「結合正書內容穿插進去的笑話或趣談」（《中國戲曲曲藝詞典》）。我認為，「外插花」的重要特點就是「可有可無」——因為並非正書內容，所以「可無」；因為結合了正書內容，所以「可有」，並且有此可豐富正書的吸引力和趣味性。因為「外插花」的內容可以及其靈活，所以單弦牌子曲經常在傳統題材的作品中插入「以古諷今」的「外插花」內容，雖然是唱的傳統故事，但其中分明描寫的是「社會相」。

關於單弦牌子曲表演中「外插花」講述的「社會相」，因為近代以來演出的音像資料數量比文本豐富，故此以音像資料為例。如1929年勝利唱片錄製的常澍田單弦《金山寺》的[怯快書]曲牌：

你們出家人指佛穿衣賴佛吃飯，n

扛大鐘拉大鎖又化小緣。n

那春秋兩季兒你把善會請，n

時不常兒做了□（按：聽不清，下同。）官。n

有人請你把焰口放，n

《嘆十聲》、《摘黃瓜》還有「一更鼓兒天」。n

抽足了大煙唱蓮花落，n

所為是本家兒可多給□錢。

這段描寫，無論是和尚放焰口唱的小曲還是抽「大煙」的惡習，分明是描寫當時社會上的僧人習氣。

圖5 常澍田（來源：梨園百年瑣記 - 人物：常澍田）

又如劉洪元演唱的謝派單弦《武十回·二郎開弔》中，描寫「盟兄弔喪」一段，尤其令人忍俊不禁：

[南城調]n

忽聽外面，一聲喊叫，一進棚口放著聲地慟嚎。n

（白）n

誰來了？弔孝的。弔孝的是誰呢？大郎的盟兄，賣豆腐的李老頭兒。n

[南鑼北鼓]n

老盟兄忙跪倒，n

到靈前，慟哭嚎，n

哭聲武大：「真想不到！n

論交情真不薄，n

拜把子，把香燒，n

陽谷縣裡全知道啊！」n

（白）n

老頭兒說完了放聲大哭：「兄弟哎！……幾天都看不見你了啊……」一個勁兒地哭，誰也勸n不住。還是小鄆哥兒靈：「李大爺，別哭了！後邊兒飯也熟了，肉燉好啦！」「啊？肉燉好n啦？爛糊了嗎？」老頭兒扣著食來的！

這段「外插花」其實就是傳統相聲《哭當票》的內容：

甲　他不是為哭死人去了。過去講究辦紅白大事，娶媳婦是紅事，死了人哪，叫辦白事，這種人就為到那兒吃一頓。n

乙　跟人家有交情嗎？n

甲　沒交情也去，到那兒是連吃帶拿。我們那邊兒有這麼個人，誰家要辦什麼紅白事他全知道。n

乙　為了吃人家一頓兒，專門打聽這個。n

甲　他不是打聽，誰家辦事不是都搭棚嗎。如果誰家要辦白事，門外掛著挑錢紙兒。這回n頭打聽明白這家是誰死了，他家都什麼人，預備的是什麼吃的，回頭多少隨倆錢兒，進門兒就吃上啦。n

乙　好嘛，心眼兒全用到這上了。n

甲　他全打聽好啦，這家是親哥兒仨給死去的父親辦白事，預備的燕窩席。這哪能不去呀！現把自己被卧當了一塊錢去隨份子。n

乙　這叫什麼事，跟人家沒交情，現噹噹就為了這頓飯。n

甲　你忘了，他這一次把三天的挑費找回來啦。n

乙　是呀？n

甲　他連吃帶拿嘛，當了一塊錢，把當票往袖口上一掖，買了串兒燒紙，上那家去了。在門口兒跟門吹兒充熟：「幾位今天這兒有事啊，您受累給我點下兒鼓。」n

乙　點下兒鼓是怎麼回事？n

甲　門吹兒一打鼓，就表示來出份子的了。進門就哭：「二大爺……」本家的哥仨都出來了，陪靈啊。大爺以為是二爺的朋友，二爺以為是三爺的朋友，三爺以為是大哥的朋友呢。其實滿不是那麼回事。你看他，嗬！哭得那慟啊，誰都勸不住他。就有一個人不用勸他，在那兒喊了一嗓子，他立刻就不哭了。n

乙　誰呀，喊了什麼？n

甲　茶房。（學茶房喊話）「少回身，蹭油了您哪。這邊讓座了您哪，這兒還缺一位。」「哎，我就這兒吧。」n

乙　是呀，他凈惦記吃了嘛！n

（《中國傳統相聲大全》，郭全寶口述本）

由此也可見相聲和單弦作為姊妹藝術的密切關係。

圖6 1997年劉洪元在天津長壽園演唱單弦《拜壽聯歡》

而李志鵬演唱的《金山寺》，其敘述「水斗」的一大段[南城調]，充滿了各色的「社會相」，可謂是市井社會的一幅「百行圖」：

法海禪師，閉上了慧眼，手托著紫金鈸口中念了真言。n

請來了天兵與天將，都出離了凌霄殿，眾神聖領了法旨保護這座金山。n

頭一位是二郎楊戩，他拉著一條走狗，這條狗腿快耳朵尖，就是嘴不嚴。n

托塔天王，愛把窩頭來啃，手托著這黃金塔說：「小棗分外甜！」n

哪吒的風火輪，其快如電，他騎的這輛自行車從來都不上捐。n

四大金剛，是著名的業餘票友，兄弟他耍雨傘，哥哥把琵琶彈。n

順風耳和千里眼，一位是大蔓兒一位是大款，手舉著BB機，懷裡拿著大哥大，手眼通天，n創辦著信息集團。n

哼哈二將，是直眉瞪眼，哼將那兒乾瞪眼，哈將才能掙錢。n

韋陀爺不撇空杵，一個子兒都攥出汗，齜著牙咧著嘴矇事的王靈官。n

那二十八宿，按方位在雲端來站，布下了這天羅地網要拿這二妖仙。n

白娘子身懷六甲，不敢戀戰，小青兒攙扶白娘逃下了金山。n

來到了江邊，扶白娘忙把船上，小青兒現了原形就往水裡鑽。n

拘來了這魚鱉蟹將，千千萬萬，眾水族幫著小青殺奔這金山。n

有王八精帶隊，他不橫裝橫，懷抱著這令旗令箭，壓著夯兒走道，有點自命不凡。n

他這蒜頭的腦袋瓜兒，這脖子是忽長忽短，他跟我說：「嘿！你別看我戴綠帽子啊，我是有吃又有穿，我這手中還不缺錢！」n

那蝦米精扎空槍，瞧不見個准范，這輩子想直腰誓比登天難。n

螃蟹精橫摟摟完了就跑，哪管這黎民塗炭，泥鰍魚他瞧見了便宜，抱著腦袋往裡鑽。n

蛤蟆精愛生個悶氣兒，長了一身膿包疥，您別看它能借（膿疥），是能借不能還。n

螺絲精是個轉心兒，賒借如白撿，賬主子一多把那單扇兒門一關。n

蛤蜊精能把，這小媳婦來變，最害怕讓小孩給撈了去，那大人們就酒餐。n

鯉魚能跳龍門，鰲頭獨佔，敢情啊這跳龍門背地裡得花錢。n

龍井魚這幾年他混整了，是大紅大紫，彷彿是小人乍富那走道啊眼皮子往上翻。n

機靈魚就數，他的名叫刺兒鱔，海鯽魚的腦袋大就是不花冤錢。n

這比目魚的膽子小，不敢單走，花鯽魚病好後長了一身的汗斑。n

青鱔黃鱔，安心不善，瞧見了美人魚戴著一對大耳環。n

蛤蟆骨朵見人就擺尾兒，天生的自輕自賤，大眼賊他浮上了水總想把高枝攀。n

鯰魚姥姥，好充個大輩兒，招來了一群娃娃魚在老生常談。n

浩蕩盪的魚兵蟹將，搖旗吶喊，殺奔這金山寺波浪滔天。n

（文字整理：密雲縣文學藝術界聯合會 - Powered by Discuz!，有修改）

本是列數「天兵天將」與「魚兵蟹將」，可實際上完全是「社會相」的寫照，所謂「人上一百，形形色色」，而其中「丑角」占多數。天才的作者和演唱者善於利用各種修辭手法取得諷刺效果，如說哮天犬「嘴不嚴」，這一雙關語，諷刺的是社會上生活中「嘴不嚴」，愛傳閑話、背後議論人的小人習氣；同理，螃蟹精「橫摟」的雙關即是影射貪官污吏。又如「跳龍門背地裡得花錢」的借喻非常貼合實際。「膿疥」和「能借」的諧音，凡此種種都充滿了機智。而且這一段唱詞影射的各種社會常見的人物和現象極為真實貼切，難怪現場觀眾頻頻報以掌聲和喝彩。

圖7 李志鵬演唱單弦

單弦牌子曲中之所以有行行色色成功的「社會相」描摹，與這一曲種的特點有關。從「隨緣樂」創立「一人單弦」以來，單弦的表演形式和內容都相對靈活生動，從而為豐富的「社會相」描摹留出了空間，體現了曲藝的靈活性和大眾傳媒特徵。