十七世紀哲學風雲錄（一）阿爾諾、詹森主義與王港學派（1）

前言

厭學症下的自我激勵行為。太長，可以不看。

我們讀笛卡爾的《反駁與答辯》時，經常會發現這樣一些名字，他們在中國的西哲教材中從未出現，在哲學史課堂上似乎僅僅作為一個「反派」存在。笛卡爾是17世紀哲學史的主人公，英雄人物，那麼他的反對者一定是保守的、反動的、甚或是粗陋的，這一系列的科普文章，主要是為了消解這種誤讀，同時，從學術史的角度試圖還原十七世紀歐洲的學術（哲學）行動。這同時是哲學史研究的一部分。

為什麼我要從阿爾諾開始說起呢，因為最近我的一位同學向我提起，他要做一個關於詹森派的報告，而苦於國內沒有資料。於是，我向他大力推薦了阿爾諾，儘管文獻少之又少，但還是可以做下去的。但是，由於國內對這些學者的不重視，使得我萌生了一種科普的信念，因此開始這種灌水行為，而第一個拿來開刀的，就正好是我最近在讀的阿爾諾了。

一、阿爾諾的生平

安托萬·阿爾諾（Antoine Arnauld, 1612-1694），又稱大阿爾諾，這可能是為了與他同名的父親（至於為什麼兒子比父親「大」我也是不太懂）和侄子區分。阿爾諾家原籍是奧弗涅（波旁家族的領地），世代以法律事務或政治參議為職業，可以算是一個「法服貴族」（這是日語對noblesse de robe的翻譯，與「帶劍貴族」noblesse dépée相區別）世家了。這個階層大多數以文職工作在國王或領主的宮廷服務，因此很難說他們有什麼直接的政治權力，但起碼是吃喝不愁的。（事實上，不少法國哲學家都出身於這個階層。）

到了老安托萬（1560-1619）這一代，他被亨利四世指命為avocat général（他的父親就是凱瑟琳·德·美第奇王太后的律師），在最高法院（Parlement）供職，同時擔任conseiller dEtat（國家參贊？）。老安托萬在法國法律史上有一定文名，主要是因為他為國王處理了很多宗教上的法律事務，但這並不是他的主要貢獻。對於哲學而言，老安托萬的主要貢獻在於他真的很能生，他和夫人一共有二十個孩子，其中活下來的有十個（四男六女），而大阿爾諾就是這個二十個孩子中最小的一個。

當時的阿爾諾家活動的主要範圍是現在的伊芙琳省（78省），這是因為，老安托萬的六個女兒都進入了當時的著名修道院「王港田園」（Port-Royal des Champs）成為了修女，而他的兒子們的少年時代也是在修道院和律師團體中度過的。作為一個學術世家的青年才俊，大阿爾諾於1635年進入索邦神學院學習，同時，在巴黎，他和神學家梅塞納（Marin Mersenne）的圈子發生交集，這也是他與笛卡爾發生對話的契機。

但是，大阿爾諾在索邦的生活並不順利，1638年，他的導師，法國詹森主義的代表人物Saint-Cyran因為宣揚奧古斯丁主義並反對耶穌會的理論，得罪了當時大權在握的紅衣主教黎塞留，因此被逮捕並囚禁在文森堡（Chateau de Vincennes）。當然，隨著黎塞留（1642年底）的去世，Saint-Cyran得以從巴士底出獄（1643年2月出獄，隨即在1643年10月去世），但耶穌會的批評並沒有停歇。為了為他的老師做辯護，阿爾諾寫了De la fréquente communion（1643）一書，這本書主要反對耶穌會的思想，並闡明詹森派學說的無害性和正當性。隨後，他又寫了《詹森主義申辯》《為Saint-Cyran的申辯》等等作品，從而成為了Saint-Cyran之後詹森派的主要戰力。

然而，教廷對於詹森派的理論提出了斥責，儘管詹森派一直以反對新教、維護正統信仰自居，他們的教條還是受到了教宗英諾森十世的斥責，阿爾諾隨即為自己進行了申辯，但這一行動觸怒了索邦神學院。隨著教宗亞歷山大七世將詹森主義的「五點論綱」指為異端，1656年，阿爾諾被驅逐出了索邦，之後回到了Port-Royal（1626年Port-Royal de Champs 的修女人數太多，開始在巴黎開設一座修道院分院<使用了1566年建造的一座H?tel de Clagny的房屋>，即現在小巴黎十四區的Port-Royal所在，並由大阿爾諾的姐姐安婕莉克擔任院長），他的家族勢力所在。

之後阿爾諾開始了隱居著述的生活，直到12年之後，1669年，克萊門丁和解（Paix clémentine）實現，阿爾諾得以結束隱居，作為宗教上的「保王黨」，路易十四給了阿爾諾熱烈的歡迎，然而，由於詹森派在法國的影響巨大，路易十四害怕詹森派出現想「投石黨」那樣的政黨甚至暴力派別，因此開始打壓詹森派。阿爾諾不得不離開法國，前往荷蘭，並最終死在布魯塞爾。直到1710年，他的遺體才被送回巴黎。而此時，他一生所系的王港修道院已被勒令關閉，修士被強行遷走，連房屋都很快被夷為平地。隨著王港修道院的毀滅，詹森派在法國歷史上宣告終結。

阿爾諾在他的時代聲名顯赫，與他通信的哲學家包括笛卡爾、馬勒伯朗士、萊布尼茨，他對這三者的反駁，均已成書（《第四組反駁》《真假觀念》《萊布尼茨與阿爾諾的通信》），而他的成就不止於此。在王港隱居期間，他與皮埃爾·尼克爾（Pierre Nicole）一起編寫了《邏輯學或思維的藝術》（ La logique ou lart de penser），這本書後來以《王港邏輯學》（Logique de Port-Royal）一名流傳於世，直到20世紀還作為法國學校的邏輯學教材。作為一名數學家，他也曾被人稱為「17世紀的歐幾里得」，然而，除了20世紀的Louis Marin和Foucault等人的研究中看到，阿爾諾的聲名和他的學派一起，逐漸湮沒在了歷史之中。

二、詹森主義（Jansénisme）

詹森派是一個奇怪的學術流派，他的命名來自荷蘭神父詹森，然而，詹森的著作《奧古斯丁》出版時，他已經去世了。如果說從1628年起，詹森已經開始宣揚他的理論，那麼在1638年他去世時，法國和歐洲其他國家已經有很多大大小小的奧古斯丁主義流派了。1640年，詹森的手稿《奧古斯丁》出版，而後在1641年在法國出版，也許直到這個時候，我們才有理由，把法國的這些宣揚奧古斯丁主義的學者，稱為詹森派（Jansénistes）。

所以，詹森主義在法國的流傳大致分為兩個時期，一個是以Saint-Cyran為代表的奧古斯丁主義，一個是以大阿爾諾為代表的Port-Royal的奧古斯丁主義。這些思想有的是與詹森同時形成並得到流傳的，而將它們冠以「詹森主義」之名，實在是一種歸納之舉。

——今天先寫到這裡，未完待續——

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