02、國學

　　《毛主席語錄》是毛主席的語錄，是中國革命的語錄，想讀懂它，先要了解毛主席他革命的一生以及中國革命的歷程。同樣，《論語》是孔子的語錄，也是一部國學經典。所以，我們要讀懂《論語》，也要先了解孔子的生平事迹，同時還要對國學有一個基本的認識。

　　國學之熱，其由來久矣。然而，兄弟開始留心國學，並發現它所蘊藏的巨大價值，則是在讀了《南懷瑾講演錄》之後，當時我已經離開大學校園兩年了。這薄薄的一本書，是南懷瑾先生幾次講演的合集。在書中，老先生極力推崇國學，他說：「真的學問啊在中國文化之中，在古老的這個經典裡頭。」他認為，大至社會，小至家庭，諸般問題，我們都可以在中國傳統經典中找到答案。這一發現令四處碰壁陷入迷茫的我十分興奮，從那時起，兄弟便踏上了研究國學的漫漫征途。其實也不敢說是什麼研究，也就是「讀傳世經典，賞名家大作」罷了，充其量不過是拾前人之牙慧而已。古人云：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」生活里的困惑，若找到了解釋，兄弟拿出來與大家分享交流，若找不到，也拿出來向各位求教。我姑妄言之，各位姑妄聽之，縱無甚所得，亦可作茶餘飯後之一消譴耳。

　　什麼是國學呢？時至今日，雖說兄弟翻過幾本古書，認識幾個古人，可也不敢冒然對國學下一個定義。章太炎先生說：「國學很不容易講，有些也實在不能講，必須自己用心去讀去看。」但是，能不能講，暫且拋開，關於國學，兄弟至少可以作出以下兩點判斷：

　　一、國學是相對於西學而言的。

　　國學者，學問也。為什麼要在「學」字前面加上這個「國」字呢？這還有一段來歷，往事不堪回首，但不得不說。自古以來，學問沒有東西之分，亦無中外之別。學問就是華夏的學問，蠻夷是沒有學問的。正如孔子所言：

　0305子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。

　　為方便起見，本書中引自《論語》的話，前面均會標記四位數字。前兩位表示第幾篇，後兩位表示第幾章。如0305表示這是《論語》第三篇《八佾》中的第五章。

　　諸夏：夏，中國之人也。古代「中國」二字的含義與今天不同，「中」是專就地理位置而言，文化最為發達的中原諸國居於中心，四周為落後的蠻夷戎狄所圍繞，所以稱諸夏為中國。大概中原第一個統一的王朝以夏為號，所以用「夏」作為中原諸國的代稱，諸夏便是指中原諸國，常常與夷狄對舉。

　　夷狄：所謂「東夷西戎南蠻北狄」，均是指尚未開化的、文化相對落後的少數民族。

　　這些夷狄之國，男女雜處，父子相殘，雖然有個名義上的君主，不過蠻夷就是蠻夷，這不能改變他們沒有禮樂仁義、君不君臣不臣的事實。而我堂堂華夏乃禮儀之邦，即便沒有君主，也要比蠻夷之國強上百倍。此之謂「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」。用今天的話來說，沒有進入文明階段的社會，談不上有什麼學問。可到了大清國的末年，那是皇皇天朝已日暮途窮之際，洋人們來了，他們不但開著火輪船，拿著洋槍洋炮，還帶來了全新的學問，奇怪的思想。本來嘛，這些金髮碧眼的蠻夷，我們泱泱中華、禮儀之邦本不必將其放在眼裡！不過……後來情形我想各位耳熟能詳，什麼條約、賠款，什麼喪權、辱國，無須兄弟贅言。此時國人開始覺醒，洋人不但有先進的技術，而且還有他們自己的學問，他們自己的禮樂制度。洋人——我們以前視為蠻夷的洋人，是可以與華夏並立的。他們的學問，也就是西學，我們應該承認並加以研究，正如張之洞所提倡：中學為體，西學為用。

清室派遣幼童出洋留學，其前提便是承認西學的地位。

　　可接下來呢，大清國仍舊風雨飄搖，內憂不得解，外患不能除。那曾經有過康乾盛世的天朝上國，一再被洋人凌辱，英法聯軍火燒圓明園，甲午海戰一敗塗地，八國聯軍進北京，皇太后和皇上倉皇逃出紫禁城，狼狽不堪。慈禧老佛爺可是一生跋扈，何曾吃過這個苦頭？即便洪、楊等人煽動愚民而建立的太平天國終被剿滅，即便洋務運動搞得風生水起，成就斐然，即便有李鴻章、張之洞等數位中興名臣，即便老佛爺、光緒帝都是意圖恢復，不想讓祖宗的基業毀在自己手裡……但大廈將傾之際，個人終歸無可奈何。到辛亥年鬧起了革命，南有孫文成立民國，聚攏人心，北有袁世凱賣主求榮，圖謀不軌。而攝政王載灃實乃無能之輩，帶著一個還不懂事的孩子，唉，還是那句老話兒——再結實的瓦房也過不了百年。最終，這大清國還是亡了。

　　此時，國人不得不承認，洋人不但可與我華夏並立於世界，還把我們遠遠地甩在了身後。於是，我們開始重新審視並遠離自己固有的學問，開始學習西學，崇拜西學。慈禧太后晚年實施新政，廢科舉，建學校，皆是此意也。自己固有的學問，我們就給了它一個新名稱——國學。可諸位留意，這可不僅僅是換了個名字而已，隨之而來的是這個學問的地位每況愈下，新文化運動中幾位領軍人物號召衝動的年輕人（其實這些領軍人物當時也是三十齣頭的年輕人）去「打倒孔家店」，提倡白話，反對文言，中國人對自己兩千多年傳下來的學問百般唾棄，視其為近百年來中國積貧積弱、任人凌辱的罪魁禍首。待到王國維、梁啟超、章太炎等諸位大師相繼離世之後，國學已然凋零。各位請留意，兄弟用的是「凋零」二字，這花兒呢，是「今秋凋零後，明春仍復開」，可國學呢，我堂堂華夏幾千年的學問，會不會再一次欣欣向榮，今時今日無人敢斷言。

在這個「世界潮流」中亡去的不僅是大清國，還有傳統的國學。

　　二、國學並非高高在上。

　　談及國學，或許各位首先想到的便是孔、孟等古代聖賢，或是朱熹、王陽明這些一代宗師，又或是民國時期的王國維、梁啟超、章太炎等眾人常常提及的國學大師，再不濟，怎麼說也得是今天某某大學的某某教授。人們以為，只有這些人才有資格講國學。其實，此大不然也。為什麼？有孔子高徒子夏的話為證：

　0107子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

　　賢賢易色：前一個「賢」為名詞，指賢人。後一個「賢」為動詞，指判定他人賢或不賢。關鍵在於這個「色」字，若是指女色之色，「賢賢易色」便是指娶妻不重容貌，只看對方賢淑與否。若是指顏色、臉色，「賢賢易色」便是指賢人遇到賢人，往往心生喜悅，變得和顏悅色。

　　這四個字到底是什麼意思先不去管它，後面三句還是比較容易理解的。子夏的意思是：一個人如果能做到孝順父母竭盡所能，忠於君上不惜一死，與朋友相交言而有信。這樣的人雖說沒有讀過什麼書，沒有接受過正規的教育，甚至即便是斗大的字不識一筐，子夏也會承認他是真正有學問的人，與那些飽讀詩書之輩同樣受人尊敬。

要知道，子夏可是孔子的高徒之一，他的話應該不會錯吧。一個人，只要能做到忠、孝、信，就會受到子夏的肯定，就可算作是有學問的人。言下之意，一個人有沒有學問，不在於書讀的多少、地位的高低、名氣的大小，而是在於你能否行忠、孝、信。所以說，各位萬不可妄自菲薄，與大學教授、知名學者們相比，雖然學歷上我們差了一點，可是就踐行忠、孝、信這一點來說，我們與他們是站在同一條起跑線上滴！當你和兄弟一樣，勇敢地拿起那本滿是繁體字而且是豎排版的經典時，當你照著聖人的教誨去身體力行時，你已經開始踏上國學之路了。