傳統武術的正確打開方式 之一 武人之心

這個系列醞釀了很久，起因是現在很多朋友對傳統武術開始有了些許興趣，而社會上對傳統武術誤解、曲解甚多，想寫一套系列的東西，盡量把真正的傳統武術的面貌展現給大家。但是醞釀很久，一直沒個入手處。也就耽擱下來。

但這次，在「蹲起」功法的介紹之後，意外地有了個由頭。就從這裡談起吧。

事情是這樣的：在「蹲起」功法中，我介紹了自己的恩師，張烈先生。本意是通過先生的示範照片，讓大家看看原始形意拳訓練程序產生的人體改造效果。沒想到這卻引起了更多的質疑。

這類質疑倒也不新鮮——自從恩師的博客傳播孫氏形意拳伊始，對恩師的所傳播的理念的質疑和非議從來不絕於耳，這次確實也沒有出現什麼新鮮論調。

無非以下言論：

1. n張烈老師的演示的拳姿怎麼是這個樣子的；

2. n張烈老師的對形意拳的解讀和要求怎麼是這個樣子的；

3. n張烈老師的所要求的形意拳基本功怎麼是這個樣子的：

其實，我覺得，以上這些質疑，本質也就是來源於以下三個問題：

1、 n真正經受過傳統內家拳正規訓練出來的人到底是什麼樣的？

2、 n真正傳統內家拳訓練內容到底是什麼樣的？

3、 n真正的傳統內家拳的訓練標準是到底什麼樣的？

就是對上面三個問題不清楚不明白，沒個準譜。

所以遇到類似的問題時，大多是以「我覺得應該是什麼什麼樣」或者是「我老師是這個樣/不是那個樣」來回答。

而這樣的話，不該是真正明白的人說出來的。

所以，本文就從這個話題入手，給大家講述一番傳統內家拳到底是怎麼回事——不局限於技術上的，而是把整個傳統內家拳的方方面面、林林總總，前身過往，都談一談吧。

因為這個問題暴露出來的，其實不僅僅是技術理論的缺失，還有對整個傳統武術界的誤讀和曲解。

所以，針對張烈老師的質疑的具體技術理論解讀也就不細談了，也沒有這個必要。

「虛領頂勁」解讀成「衣領」與頭部調形的關係；挺胸收腹的身形要求與「燕式弓」的身弓法；再引申出身弓的說法到底是怎麼回事，身體是否該成弓；再引申出脊椎到底該成什麼樣等等——不多說了，只列幾個思路，點明一些東西。意思到了就得了。

言歸正傳。下面講給大家講講關於傳統武術的故事，故事內容可能有點多，大家耐心看。

就以蹲起引出我們的故事吧。

「蹲起」，不像一些人誤解的那樣，說是張烈老師自己編的，而是師爺教的——孫存周先生訓練學生，都是從這個功法練起。

因為這實在是傳統武術界——不僅僅是內家拳里很基礎、很重要的一個功法。

故而，「蹲」之一字，在孫氏武學的「十三字訣」里排在頭一位。

這個「十三字訣」不是什麼神奇的秘訣，但卻是非常重要和關鍵的秘訣。因為它是一套標準，是打造合格武者的一套指標——它是孫祿堂老先生總結的、傳統武術練習者在身體素質的各個關鍵方面，應當努力達到的程度。

舉幾個例子，大家體會下：

1、「蹲」，就是要一蹲到地，這個八極、太極，還有不少老拳里都有這個要求；

2、「開」，是做擴胸運動時，兩臂在水平高度向後伸展，兩手背在背後能碰上，這個要求通背門、劈掛門特彆強調；

3、「合」是兩肩前抱，兩肩頭在胸前能碰上，這個要求八卦門、通背門都有；

4、「貼」，是仰躺在床上，腳掌心能向下貼到床板上，這是對彈跳能力的要求；

……

這十三字標準絕非一拍腦袋想出來的。眾所周知，孫祿堂老先生曾執教於國術館（先是中央國術館，後理念不合，離開中央國術館，又執教於江蘇國術館），又有合形意八卦太極等拳法於一門的想法（曾取經於太極門楊澄甫不成，得遇郝為真先生後，才終於合三家於孫家拳，完成心愿），所以一直在認真總結規律、構建理論體系。這十三個字，可以視為孫老先生的一種總結——把各門各派關於身體素質的要求匯總整理成一套統一標準，這樣中國武術（至少在筋骨層面）就有一套可以量化的訓練考核標準了。有了標準，各拳種的功法、招式、套路再有差異，也不怕了。

這樣，一是能保證傳統拳法在大範圍教學時技藝不失真。能達到或者接近這些標準的學生，從身體素質上就已經達標，不管接下來學習哪個拳種的打法，都能在擂台上把該拳種應有的風采體現出來。

二是保證國術館在同時開設多門拳種課程的情況下，不至於互相衝突。能儘快幫助學員達到這些標準的功法，自然是優秀的，能配合和發揮這種身體素質的招式打法，自然會被學員接受和廣泛應用。

如此，再加上國術大賽的實踐考校，這麼經過幾代人的篩選和總結，可能就真能形成一種相對統一的「中國拳」。

可惜，千古江山，英雄無覓……風流總被，雨打風吹去……

說這些，是想讓對傳武感興趣的朋友，能理解一下當時武者的真正境界和所思所想，人家真正在幹什麼，在追求些什麼。也就是我在另一個問答中所提到過的「武人之心」。

民國時期，真正的武術家，其所思所想，所作所為，絕非是像最近的所謂「硬派武俠電影」里表現的那樣，開個小武館騙點零錢，把真東西眯起來用假東西逗徒弟們玩，弄點奇門兵器在家敝帚自珍等等……人家可沒有那麼大的閑功夫。

當時的國術屆精英或說是職業武人，在國家體系里是有比較顯著的位置的。那時「武」之一字，在國家崛起、國民自強的時期，很受國家重視，而武人，是「武」之一字的代表，其在社會上的活躍程度自不待言——人家真沒那個心思去搞那些蠅營狗苟之事。

他們之中，有專門服務于軍隊和警察的格鬥教官，有校級甚至將級軍官的待遇（中央國術館國考之後的畢業人員，很多走了這條路）；有受聘於各個大、中、小學任職的武術教師；有的成為各地國術館的負責人或是教員；有受達官顯貴、社會名流聘請的私人保鏢或是私人教練（說個偏門的例子：李濟深的保鏢是詠春拳手）……當時習武之人的出路比較廣泛，可說是很好的融入於整個社會，是整個社會體系的一部分。並非某些電影里表現或是某些人自己腦子裡所設想的的那樣，處於社會邊緣，只是抱殘守缺，守著沒落和幾個不知所謂的規矩過日子。

但凡是個正經人，不僅不會混成那樣，更壓根兒不會往那個方向混。

那時真正的武人在幹什麼？

那時真正的武人，只要有真本事，不僅僅是日子過得好，更可以說日子過得非常充實。

那時的真正的武人，其思想是活躍的，態度是積極的。

那時有大量的國術精英，是把武術作為一門學術去研究的，這點有當時留下的大批的武術書籍，以及國術研究文章、資料可供學習、研究、參考——順便提醒很多臆測各個拳種是怎麼回事的朋友，不必你們在那裡胡編了（例如某個很著名的什麼八卦是義士之拳，太極是刀盾兵的帖子），有在那裡胡說的功夫，老老實實先看看前人成果資料是正經。

那時的研究發展成果，已經把中國武術經營得很像現在的西方搏擊教學體系了。大致構成了一套以官辦國術館為核心，各地地方拳會為輔助，研究武術，並為社會各階層需求輸送人才的體系。那時真正的武人，大多在這個體系內活躍，盡著自己的一份心力。

這個體系取得的成果也是顯而易見的。姑且不論幾次國考和打擂湧現出來的、後來的國術界中堅人物——這些都有當時的資料可查。

僅試舉一例這個體系培養出來的某位前輩的心得總結：

「一踐也，走也。

一機也，動靜交變之時也。

三訣也，聚神、從彼、盡性。

五法也，截、順、閃、進、脫。

十能也，應（反應動作速度）、速（連續打擊速度）、受（抗擊打能力）、發（爆發力）、拍（技擊節奏感）、諧（自身協調性）、沛（連續爆發能力）、耐（體能）、神（意志力）、膽（膽量）。

二十八技也，兩指(點、抓兩種指法，點穴法和抓筋脈法）、兩拿(墊、摘拿法，斷筋之法和卸骨之法）、三拳（崩、鑽、勾拳法也）、三掌（劈、穿、裹手法也）、三膝（沖、頂、磕，彼滯則沖、彼來則頂、彼倒則磕）、五肘（研、纏、定、擠、挎）、 五腿（踹、掃、抹、踢、釘）。五摔（抖、掛、牽、背、別）。」

以上是「朱國楨」前輩提煉總結的技擊要訣。諸位看了，是否或有所思呢？

那時那些武人所做所為，就是發展、進步、傳承。

另外，還有一脈重要傳承研究武術的支流，就是當時的社會上層人士、世家子弟。他們雖然不是職業武人，但是卻是學真功夫、真下功夫。說句實在話，經過幾番社會變革，現在傳武里的很多真東西其實就是靠他們保留下來了。

為什麼呢？

首先他們有足夠的物質基礎。過去的大戶人家的孩子習武，一般是把老師請到家裡，專門培養自己的孩子。一個老師幾年的時間，就教一個，最多兩個徒弟，眼盯著，手把著，有錯就調，出來的功夫自然純正。而且，師徒朝夕共處，老師自己日常練功的方法和細節，徒弟天天看在眼裡，這個最做不得假。

其次，他們不但養得起老師，還養得起陪練，置辦得起訓練器具，所以很多實戰方面的訓練方法，他們能練習。過去大戶人家的少爺學拳，老師會從家僕佃農的子弟中選一、兩個身體強壯的同齡人，跟著自己的少爺徒弟一起練，類似於「武書童」。少爺學全盤功夫，陪練子弟只學抗擊打功夫和防禦性手法，有活人當靶子、當陪練，進步自然快。在訓練器具方面，單操，有狗皮樁、有樹樁（狗皮是要常換的，樹種也有講究）；雙人對打，既要安全，又要能發揮出透勁殺招，就得披上熟牛皮鎧；練完以後還要用養護筋骨的藥水擦身子、泡葯浴，這個沒有相當的家資，是置辦不起的。

最關鍵一點，這些習武的世家子弟，往往都是有武術基礎的，你沒有過硬的功夫，都鎮不住人家，更別說還想騙人家了。

那麼是否這一路的武人情況，就充滿了赤果果的金錢交換，別無其它積極的意義了呢？

不然。

要這麼想，你們就太不了解所謂的「師徒」教導了。

話題這就又回到家師張烈身上了，他習拳的情況，某種程度來說，可算是趕上了那個時期的尾巴，算是世家子弟習拳，是被孫存周師祖，按照那個時代的程序，按照真正的訓練內容、真正的訓練標準、正規訓練出來的人——在這裡，完全不存在什麼真假對錯的問題，只有練。

這可能是為何他的拳，跟很多人所認知的不太一樣。

家師習拳的情況是這樣的：他可算是個標準的「矮富帥」。（矮，他身高只有一米五幾；帥，老師吹拉彈唱無一不精，年輕的時候英俊，上年紀了瀟洒；富，一次談起文革，他隨口說了一句：「其實文革之前，我們家就已經破落了，在北京就剩三十套四合院了」）家傳的是少林功夫，練的已經很不錯了，街頭茬架就沒輸過。他父親怕他墮落成社會混混，抓住他好武這一點，把他送到自己的朋友孫存周先生那裡了。剛開學學拳的時候，孫存周先生根本不怎麼跟張烈老師說話，來了就站三體式，反覆校正。這麼忍了半年，張烈老師實在不明白這個樁是幹啥的，就直接問孫先生，你讓我站這個到底有用不？孫先生也不含糊：「你試試不？」說著就擺了個三體式。張烈老師直接一上步縮身，就吃住了老先生的前腿，準備來個挑襠把老先生甩出去。老先生前面就一直笑眯眯看著他，等他覺得已經得機得勢，準備來下狠的時候，老先生手腕一翻，用大拇指一按他肩井穴，他一下就癱在地上了，半邊身子像過了電，動不了了。這才發自內心認了孫存周先生做師父，埋頭苦練。

關鍵的在這裡：

後來存周先生專門跟張烈老師談心，希望他能夠做「文能素手發科（科舉得中），武能捨身臨陣（決盪疆場）」的雙全之才，不要變成一個只在市閭好勇鬥狠的武混子。張烈老師聽從了老師的教導，認真習拳的同時，也認真讀書，考上了大學，當上了工程師。

所以，張烈老師教育我們，也是強調練拳要真練，要有標準，並且不斷向高標準發起挑戰，不要當「拳迷」（意同球迷，評論頭頭是道，自己不下場踢）、「網練」（看看網上的文章，自己不真練）。同時，不光是學技術，更要掌握其中的思想論和方法論，不要變成頭腦簡單的一勇之夫。

所以我嘗試在知乎介紹傳武中健身、強身的理論和方法，一方面是想讓更多的朋友，能夠了解和感受先賢留下的真東西，另一方面是想通過大家給我的反饋，幫助我把傳武中「練功」的部分提純出來，形成一個相對完備的體系。這種自我修鍊、自我完善的內容，可能才是更具普適性的。至於技擊術，可以傳授給確實有這方面需要的人，這應該是個很小的群體。這條路是不是走得通，我也不敢說，但是總要去試一試。就像孫祿堂祖師，傾其一生把形意、八卦、太極一脈貫通一樣，在當時，那也被視作一個不可能的工作。

附上幾條張烈老師的語錄，讓大家對「武人之心」有些直觀感受：

1、中國武術是在中國文化底蘊下生成的鍛煉力量、速度、反應的方法，它裡邊有著豐富的科學內涵。挖，是挖科學的內涵，找到精髓，用頭腦去分析。

2、武術給人信心：武在打過徎中隨機性很強，目的是勝，拳也有各種變化。在各領域中能以此思想，靈活運用、變化多端，招多、反應快，勢必能更快更好的突破一些他人難以攻克的難關。

3、我是學電的，如歐姆定律，巧妙的利用歐姆定律形成了很多產品，每個設計者對定律是靈活運用，決不是新派歐姆定律。學電還是得從基礎學起，不能學產品。拳中的各派是不是像產品一樣？外型、性能千變萬化，仔細分析原理只不過是歐姆定律。可能隔行如隔山，但隔行不隔理就是這個道理。

4、教武術目的不是培養武術冠軍，而是把固有的中國武術的魂還給學生，使他們產生一種內在力量。當一個人自感到有自衛能力和攻擊能力時，生活在世間才感到穩定安全，這就是自信的源泉。有自信，沒有克服不了的困難。

5、常有「無源之水、無本之木」之說，即都要有根基、基礎。對武術來說，即基本功。真正打好基礎，再學什麼都那麼輕鬆。任何事物都是相通的，如很多人看無線電雜誌，沒有基礎的人只能照貓畫虎當個裝配工試著做些東西，而對有基礎的人卻真正領會了作者的思想方法，找出優缺點，並移植到所需之處。形意拳有幾個基礎：五行最重要，若真做對了，有了體會，再學十二形、學八卦、學太極則很容易做好，就像用建築的標準件可造出各種式樣的房屋一樣。

6、我要求我的學生干一切事情必須知道自己是怎麼輸的、怎麼贏的，決不可以用買彩票的心態去對待一切。幹什麼都碰碰運氣，決不可取。幹事兒都要盡心儘力，願望總是什麼都做到最好。

7、毛主席曾說凡事要問一個為什麼。故聽到、看到離奇的事不要眼見為實，先要持懷疑態度，實踐是檢驗真理的標準，科學的東西一定是可以重複的；入門並不難，深造也是可以的，凡事都要堅持。我講的你先別信，也可以一開始就反對，但你可以先認真的試試，叫實踐去檢驗一下。

這裡再補一句我個人所思的心得，供方家一笑：人心之所思，即是目之所見。內心積極向上，所見則無不積極向上；內心消極陰暗，則所見無不消極陰暗。而習武之人，當以積極向上為習武第一所得。

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