民族主義的淵源｜儒學辨義 論語 八佾篇第三 5

原文：子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

釋義：先生說：「夷狄這些民族即使有君主，也不如華夏無君主。」

大家一定對孔子說的這句話耳熟能詳，每當華夷之辨必會引用。早在夏商時期，華夷之說就已出現。到了春秋時期，由於天下紛亂，夷狄邊民大量進入中原，華夷之辨則更加激烈，於是孔子就提出了這句著名的論斷。之後歷代，華夏中原與夷狄外族之間的衝突征伐不斷，以致華夷之辨持續了兩千餘年仍不絕於耳。

時至今日，某些學者和公眾大號更是將華夷之說推向新的高度，其將視野延伸到全世界，除我泱泱中華，盡皆蠻夷。而且言之鑿鑿、正義凜然，振臂一呼，應者雲集。

何謂夷狄？夷狄是對蠻夷戎狄的簡稱，蠻夷戎狄是古代對四方各民族的稱呼，東方曰夷、西方曰戎、南方曰蠻、北方曰狄。而以河南為中心的中原之國則稱華夏或諸夏。華夏與蠻夷戎狄語言不通、風俗不同、文化各異。由於古代中原在經濟與文化方面較為先進，且飽受周圍各族侵擾，因此中原之民對蠻夷戎狄之落後部族較為鄙視。不過別光跟著別人鄙視，我們還是先來看看這蠻夷戎狄到底是怎麼回事吧。

東夷

夏商時期，夷分布在今山東、安徽、江蘇北部一帶。由於善用弓箭，因此稱為夷。據考，夷其實就是遠古時代華人始祖之一神農炎帝的部族。炎帝姓姜，是陝甘一帶古羌人的一支。羌從羊，即牧羊人之意。炎帝率部族從陝西東遷至山東一帶，發展農業，修養生息。之後夷族被同是來自西部古羌的軒轅黃帝部族所擊敗，只好向北、南兩個方向遷移。移居黑龍江、吉林地區的一支與肅慎族等東北亞諸族相融合，肅慎族的後裔即女真族，再後來即為滿族。向南遷移的則與當地的南方土著居民相融合，成為百越諸族。另外還有蚩尤的九黎部族，也屬於炎帝一脈，在河北涿鹿之戰失敗後，余部向南遷移至江西一帶，史稱三苗。秦漢之後由於中華一統，則改將日本、朝鮮、台灣稱為東夷。

西戎

戎是古代對中國西部各民族的統稱，分布在今陝西、甘肅、寧夏、青海、山西、河北、河南西部一帶。因西方諸族善用刀兵，故稱為戎。西戎最初的部族都是古羌人，據說其發源地在新疆若羌縣，傳說其祖先居住在昆崙山。華人始祖伏羲出生在今甘肅天水，伏羲生少典，少典生炎帝和黃帝。軒轅黃帝姓姬，為華夏族始祖，其部落為有熊。黃帝率部落東征，與炎帝部落爭奪中原沃土，最終黃帝獲勝，入主中原。夏族從此即成為中原地區佔據主導地位的民族，這也就是後世將中原諸國稱為諸夏的由來。

商湯與周文王姬昌同為黃帝之後，均為夏族後裔。夏商周三朝的主要部落都是黃帝一脈的夏族分支。夏族長期統治中原地區，被迫南遷的東夷諸部則開拓了中國南方的疆域，這種夏夷南北分立的格局數千年來基本穩定。

西戎諸族主要包括西羌、党項、西夏等，其中党項與西夏的後裔現今多遷至四川省境內，即現在的羌族。隨著中國古代版圖的擴展，新疆、西藏後來也成為了戎的一部分。而現在有人甚至把西亞和歐美都視為了西戎，這麼說也過於牽強了。

南蠻

蠻是古代對中國南方各民族的統稱，分布在今雲南、湖南、湖北西南、貴州東部、海南一帶。由於南方濕熱，常與蟲蛇為伍，因此稱為蠻。上面說的東夷後裔遷至這些地區，與當地土著居民相融合，形成了現在的南方各少數民族。後來則將越南等南亞諸國也稱為南蠻。

北狄

狄是古代對中國北方各民族的統稱。由於當時北方游牧民族多以狩獵為生、以烤肉為食，故稱為狄。最早的狄族也是炎帝的後裔，西周時期周成王將今山東省高青縣南部賜予狄族部落作為封地，在那裡建立了狄國。後來狄國被滅，人民四散，但其民仍沿用狄姓。其後則將分布在今山西東南、河北北部一帶的部族稱為狄。再後來則將匈奴、東胡、鮮卑、契丹、突厥、遼、金、蒙古、女真諸族稱為北狄。到現在有人甚至把俄羅斯也說成北狄了。

綜上所述，當今漢族的主體其實就是夏族與東夷，漢族的祖先都來自古羌人，或者說都來自西戎。按照近年來人種基因圖譜的研究成果來說，漢族人的Y染色體60%以上均為東亞-南亞基因O，可見漢族人幾乎都是以古羌人為祖先的東亞黃種人。北方人由於長期與蒙古、女真等游牧民族接觸融合，因此混入了少量的東北亞基因C，如此則形成了中國北方人與南方人一定的體貌差異。但總體來說漢族人真可謂是同宗同源，同為炎黃子孫。

解釋了這些，我想大家應該能看出，所謂的華夷之辨其實最初不過是古羌人本族內部矛盾，所謂蠻夷戎狄本都是與華夏民族同出一源的兄弟姐妹，只因夏族佔了中原，成了王者，就把同族的其它分支視為了異族。直到西周，由於夏桀後裔在北方建立的多民族聯盟匈奴開始威脅中原，戎狄的定義才加入了外族的影子。

我們再回來看論語的這句話，其歷來有兩種說法。其一，夷狄即使有君主也不如華夏無君主的時候講文明懂禮貌。其二，夷狄尚有君主，不像華夏都無君主了。後解語法不通，且春秋時期周天子雖名存實亡，但也不能說是無君，更不能說亡國，並且各諸侯國也都有國王，怎麼能說無君呢？因此學者大多同意前解。

從這句話的主旨來看，孔子是有一定的民族主義情節的，他想表達的正是他所推崇的禮，因華夏是禮儀之邦，於是就有了文化優越感。他認為即使周朝已經天下大亂、禮崩樂壞，也比夷狄那些在君主管理之下的國家要文明。

華夷之辨曾經有過三層標準：地域之分、種族之分、文化之分。蠻夷戎狄最初的判定標準是地域，但這個概念存在相對性，今天我稱霸中原，則四方之民就被稱為蠻夷，如果明天你稱霸中原，我又變成蠻夷了。加之人口流動、遷移不斷，一個民族可能出現在很多地方。因此只按地域來分華夷就失去了實際意義。

按種族來分的話則又陷入了種族主義，而且剛才說過，周之前中原幾乎就沒有外族入侵，種族之分無從談起。周以後匈奴、東胡等部族崛起，才真正開始了漢族抵禦外族入侵的歷史。不過漢文化一直以來就不崇尚種族主義，韓愈云：「孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之。」可見禮儀與文化才是古人們討論華夷的基礎。

以文化分華夷其實就是文化民族主義，文化是真正能使一個民族或群體產生凝聚力的根源。「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」這句話可以說是文化民族主義的代表。當人們敵視他國或外來文化的時候，總會搬出這句話來對抗和貶低對方，甚至產生出「非我族類，其心必異。」這樣的觀念來。

以文化來區分人類群體本來無可厚非，但其目的應該是便於彼此之間的學習借鑒，而不應該用來分別貴賤和黨同伐異。這種文化民族主義在外族入侵、烽煙四起的時候尚情有可原，在和平時期就沒必要對外來文化總是充滿敵意了。更何況隨著時代的變遷，人家的文明也在飛速發展，有些早已走到了我們前面，我們還總舉著幾千年前的成績單在那趾高氣揚有意義嗎？

尤其是近來世界格局風雲變幻，一些人似乎又看到了硝煙的影子，於是開始大聲吆喝起中華民族優越論，聲稱只有我華夏文化才是世界文明的曙光，其它國家和民族的文化都是垃圾。美其名曰為中華文化正名，但言辭極端、藐視眾生，一副不可一世的架勢。其數萬粉絲更是被忽悠得熱血沸騰、群情激奮，而且對其崇拜得是五體投地。

這只是我看到了的一部分，想來中國也許還有很多類似的極端文化民族主義者。似乎是由於國人過去對文化的極度自卑才造成了現在的極端自負。弘揚民族文化是好事，但是過了頭、極端化就成了一種病，暫且叫做文化狂躁症。最大的問題是這種人不但不認為自己有問題，反而還抨擊其他沒跟著一起瘋的人無知和弱智，於是那些缺乏分辨力的吃瓜群眾就很容易的被洗了腦。

自媒體時代，這種文化病的傳播力是相當大的。我在這裡花筆墨寫這些，是想提醒大家，當你看到了這樣的人寫的某篇大作，還是要保持頭腦清醒一些，別被希特勒式的極端言論蠱惑了心智。

今天，雖然世界上出現了一些民族主義的逆流，但全球化的大潮並沒有退去，平等和博愛仍舊是文明社會的標誌。中國之所以稱為文明古國，也是因為中華文化自古以來都是追求大同與仁愛。

無論是有地域之分的國家或城鎮居民，還是以種族來分的不同人群，亦或是以文化區分的民族與個人，都是地球上的公民，都是宇宙中的生靈。不論人類發生過多少戰爭和矛盾，人們終將會明白，人與人之間就像中華的黃帝與炎帝，打來打去其實都是一家人。

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