人骨、人皮和人肉——密教儀式的往日世界

解放前的西藏密宗祭祀儀式，法器等至今都蒙著神秘莫測的面紗，用這篇文章簡單科普一下。本文的背景時間為解放前，所介紹內容為法器禁令未頒布之前的密宗鬼神，儀式及法器，與現代西藏密宗無關，如有巧合，純屬雷同。這是一段歷史，與今天的西藏生活並無關係。今天西藏人民的生活已經發生了巨大的變化，本文僅為科普，無關其他。

西藏密宗實際是由多個宗教融合而來，它是印度教，原始苯教，佛教三者合一的產物，被部分漢地佛教徒認為是外道。密宗為蓮花生（貝瑪迥內）傳入西藏，吐蕃末代贊普朗達瑪滅佛後消失了近百年，後來隨阿底峽來藏重新出現，從11世紀開始陸續形成各種支派，主要有寧瑪、噶當、薩迦、噶舉等前期四大派，15世紀出現了宗喀巴（羅桑扎巴）領導的格魯派，在西藏再興。它秉承了原始苯教與印度教的殺生祭祀，並部分吸收了印度教支派性力派的修鍊法，加上西藏解放前政教合一的統治導致喇嘛擁有特殊社會地位，所以產生了西藏密宗的特殊儀式與法器。

首先，我們要了解一下藏密的神系特點與祭祀原因。藏密的神並不都是佛教神，在藏密的神系中包括很多印度教神及苯教神，還有大量的印度教及苯教惡魔都包含在藏密的神系中。在藏密解釋中，只要被佛法所降服，異教形象都可進入藏密神系，喇嘛可以驅使異教形象的力量，但由於供驅使的異教形象們多半為惡魔，有殺生本性，驅使其效力時必須要付出一定的代價。想要招喚其現身，必須給它獻上其喜歡的貢品，每個異教形象都有各自喜歡的祭品。惡魔的本性在此時尤其不需要改變。正相反，越惡毒兇狠的魔鬼對喇嘛們的用處就越大。

這裡引用一段喇嘛們在一次祭祀上使用的祭品名單：

用黑面和人血製成的餅；五種肉的混合，其中有人肉； 一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；小男孩的皮； 人血和人腦裝在碗里； 人油燈、燈芯由頭髮做成； 用人膽、腦、血及內臟做成的大麵糰。

本段引用來自Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993.

藏密中最喜歡召喚的是Mahakala（瑪哈嘎拉），即大黑天，原為印度教魔神，被觀音降服，歸入藏密。他被認為是很厲害的守護神與戰神。他的基本形象是頭戴骷髏冠，身披人皮，掛人頭鏈，手持頭骨碗。在解放前的唐卡中，人皮等物都被畫上，今天的唐卡里人皮，頭骨碗，人頭鏈都十分少見，取而代之的是五彩飄帶。（本文中所有唐卡圖片盡量使用舊唐卡，舊唐卡照片來源均取自大英博物館，紐約大都會博物館等博物館機構。）

唐朝不空法師所譯的《仁王護國般若波羅蜜多經疏》中寫道：『言冢間者，所住處也。言摩訶者，此翻雲大。言迦羅者，此雲黑天也。......大黑天神，斗戰神也，若禮彼神增其威德，舉事皆勝，故向祀也。』且引不空三藏之說，謂大黑天神系摩醯首羅變化之身，與諸鬼神無量眷屬常於夜間遊行林中，食生人血肉，有大力，所作勇猛，戰鬥等法皆得勝，故大黑天神即戰鬥神。

一般來說，在作法後，將咒語用血或墨水寫在紙上，放置在特定的地方，咒語就會起作用。高層喇嘛們也用咒語互相攻擊，比較有名的一次咒殺事件記錄在著名西藏史研究家梅.戈爾斯坦的《喇嘛王國的覆滅》一書中（P4~5），前攝政八世第穆活佛藉助護法神興傑澤達之力，製成了一道強力符咒，將其縫在了送給新近掌權的十三世達賴的特製靴子里，企圖咒殺十三世達賴，但被達賴親信索傑喇嘛發現，於是八世第穆遭處決，被淹死在巨大水桶中。

此種法器名為「Phurba」，斧刃狀的部分即為割血刀，需要用血寫咒語時使用。

這一對也是經常受召喚的神，名為屍陀林主（Citipati）。他們在生時為一對修鍊中的男女僧侶，因進入冥想太深，遭小偷斬首而不自知。代表永恆的死亡與完美的意識，也提示著密教徒們修行的重要性。

無我天女（Nairatmya），喜金剛（Hevajra）的明妃，喜好的祭祀物為人皮和人腸。

吉祥天（Palden Lhamo）是西藏早期的女魔，後被密宗降服服務於喇嘛教。她是達賴喇嘛的守護神、拉薩及整個西藏的守護神。她的馬鞍十分有特點，是扒下的人皮做成，那張人皮是她親生兒子的皮。她親手殺了他，扒了他的皮，因為他不肯降服喇嘛們。

Lasha Mutual繪製的天舞者達基尼（Dakini），這也是十分受歡迎的召喚神，原為古印度的一位神秘學修行者，召喚她可以把難以擺脫的死者靈魂帶去天上。

在天舞者達基尼手中，可以看到頭骨碗法器（卡帕拉），這是藏密最重要的法器，頭骨下的腦被認為藏有人全部的靈魂力及生命力，用新鮮頭骨盛新鮮腦食用，便可佔有另一人的靈魂與生命力。

所以在唐卡中經常可以看到這樣的畫面：頭蓋碗加新鮮腦。這也是藏密很多神喜愛的祭品。

現代西藏神像中也有這樣的表現。

實際的頭骨碗是這樣的。一般頭骨碗上多刻屍陀林主，以壓制死者魂魄。

作為隱藏最多力量的部位，頭骨製品是非常受藏密喜愛的。有手持護持用的：

懸掛辟邪用的：

焚香用的香爐：

供奉起來的法器：

有的乾脆作食器：

置物用的供器：

符咒施法時使用：

凡此種種，不一而足......其中特別精緻的要數下面這個罕見的藏族頭骨製品。1901年自西藏來到維也納，據出售者口傳，這是一個犯了過錯的大喇嘛的頭骨，制自1700年。

頭骨內部也常常有所加工，有塗金銀，雕刻，血染幾種方法。

不過最隆重的頭骨法器為儀式面具，只在活人祭祀時戴用，平時是不會拿出來的。據說它有著控制祭品靈魂的力量。

當然，除了頭骨外，其他的部位也是有被利用的，常見的法器包括人皮鼓和腿骨號以及骨制降魔杵等等。這些法器被認為有幫助修行的作用，用這些法器奏樂，即可更容易的超度亡魂。

朱哲琴的歌曲《阿姐鼓》講的就是人皮鼓的故事。

"阿姐鼓"，在西藏的文化傳統中，意味著一面以純潔少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。這是現代西藏早已廢除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》則以這個被廢除的酷刑為敘事文本(背景)。對於這個文本的處理，歌曲的創作者採取了雙重立場:一方面，以西藏傳統的宗教教義，即"生死輪迴"觀念來稀釋少女犧牲的殘酷;另一方面，又以現代人對這個傳統的超越感來審美化地遠眺這個殘酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻現出的是一個絢麗如夢的死亡歷史的審美風景，在這個風景中，前現代的蒙昧殘酷因為暈染了當代文化詩學的光輝而炫耀人心:悲慘消逝的阿姐在美麗的鼓聲中重現了……

詞作者何訓田這樣講述《阿姐鼓》的由來:我姐姐十三四歲就到西藏去了，後來哥哥也去了。他們回家的時候，總要講述許多西藏的事情。有一次，講起一個"阿姐鼓"的故事:"這個鼓，用的是一張少女的皮，她本身是願意做奉獻的，所以就選中了她作這個鼓。我聽了這個故事後，覺得很震撼。現在寫的歌詞是很隱諱的，如果不講，也不知道是怎麼回事。小姐姐不見了，妹妹就去尋找她，尋找的途中，遇見一個老人告訴她六字真言，她繼續尋找的時候，天邊傳來了鼓聲，她也明白了這件事……"

我的阿姐從小不會說話

在我記事的那年離開了家

從此我就天天天天的想

阿姐啊

一直想到阿姐那樣大

我突然間懂得了她

從此我就天天天天的找

阿姐啊

瑪尼堆上坐著一位老人

反反覆復念著一句話

唔唵嘛呢叭咪哞

唔唵嘛呢叭咪哞

我的阿姐從小不會說話

在我記事的那年離開了家

從此我就天天天天的想

阿姐啊

一直想到阿姐那樣大

我突然間懂得了她

從此我就天天天天的找

阿姐啊

天邊傳來陣陣鼓聲

那是阿姐對我說話

唔唵嘛呢叭咪哞

唔唵嘛呢叭咪哞

只有所謂聖潔的女孩皮才能做鼓，為了保證女孩們不會被塵世所打擾，這些女孩最好是無法與他人交流的啞巴，當合適的女孩不啞時，有時她們會被割去舌頭。女孩做的鼓的鼓聲被認為可以補充人失去的精力。「阿姐鼓」是這樣的：

人皮鼓由頭蓋和人皮配合製作，頭蓋必須在耳朵及太陽穴上方沿水平線割取，必須由右手持握，抓著下面的布飾來演奏。

另一種法器，由腿骨製成的長號。除在法會上使用外，也供喇嘛或密教修行者外出時辟邪之用。

斷行者喇嘛像，1920年。掛指骨念珠，攜帶腿骨號。斷行者指在墓地中修鍊施身法的人，以將自己布施給鬼神的方式斷絕人間的慾望。

人骨念珠是這樣的：

人皮唐卡也是常出現的法器，在國內的博物館裡也有出現。最早是在祭祀儀式上作為披風之類的用途，後來多為掛飾。

西藏羌姆面具，源自原始苯教，知未來法王相。這個面具上的骷髏頭飾幾乎成為藏密神的標準飾品，以藏密的理論，鎮壓的人越多，自己的力量就越大，所以藏密神都戴骷髏頭飾，掛骷髏項鏈，系人頭腰帶等，這是藏密神力量的來源。

藏密法器也不都用人骨，牛骨也是非常重要的材料，被認為是提升使用者力量的法寶。

由於人骨法器在解放後已經被法律禁止製作，所以藏區的人骨法器收藏品價格水漲船高，這裡不得不提這樣一個事件，即「甘肅121骷髏頭事件」。以下引用為當時的新聞網頁報道。

2006年2月25日約下午5時左右，中國甘肅省天祝藏族自治縣炭山嶺鎮菜籽灣村的村民蔣財幫正在村旁的山坡上放牛時，一頭牛從公路跑到河邊，蔣財幫下山坡去找牛。 蔣財幫尋牛過程中見到4個纖維袋，其中之一袋口敞開，所裝之物散在離河邊不遠的松樹下。蔣財幫在距離纖維袋約3米處時看清散落在一較高處的5，6個事物，竟是沒有上半部的骷髏頭，而那些骷髏頭有白色，有黃色。 蔣財幫見到骷髏頭後很緊張，沒靠近看，扭頭就跑，走失的牛亦不趕回。而後幾天蔣財幫心裡非常害怕，沒告知任何人，包括他的妻子。

3月25日，蔣財幫到9公里外的磅稱房辦事，當日，他與相熟的肉鋪老闆張好興共進晚餐。當張好興騎摩托車送蔣財幫回村時，蔣財幫把發現人頭骨的事相告張好興。 張好興事後向《新京報》記者透露：「蔣財幫神秘地跟我說，河邊有幾袋子人頭骨，頭蓋子都沒了，怕人得很。」當晚回家後，張好興決定報案。

3月31日上午11時許，天祝縣公安局開會決定，將頭骨樣本緊急送往省城請求相關專家進行鑒定。 天祝藏族自治縣森林公安分局警員秦秀文和李富海均告訴《新京報》記者，「實際上我們並沒有確定是否猴頭骨的技術與資格，我們想拿到專家那裡鑒定，到底是猴頭骷髏還是人頭骷髏。」 天祝森林公安分局刑偵大隊隊長陳惠民承認，該局主要負責盜伐林木和盜獵，整個天祝藏族自治縣公安從未遇到過此類奇案。 巧合的是，蘭州《西部商報》的記者與警方均選擇3月31日請劉逎發判定是「人頭」或「猴頭」。

《西部商報》記者裴子華與劉教授相熟，挑選了該報攝影記者在現場拍攝的7張清晰頭骨照片，放大送到劉迺發的辦公室。 「這是人頭啊！」裴子華回憶，劉逎發看了他提供的照片後，當即做出這一結論。當時，他還指著照片仔細列舉了以下理由：人的腦顱比較大，猴子的相對小；人頭骨的下頜內收，而猴子前突。 下午6時，天祝藏族自治縣森林公安分局局長祁順國等三人，帶著12個有「代表性的」骷髏頭樣本，（裴子華回憶為13個）給劉廼發教授鑒定。這些樣本包括經媒體報導過的有假牙、鬍鬚的頭骨和半截鋼鋸條，它們被分別裝在黑色的塑料袋中，放在一個紙箱里。當時已經有三位記者趕到這裡，警方默許了鑒定時記者在場。 第一個塑料袋打開後，劉教授拿在手裡仔細端詳後的第一句話同樣是「這是人頭啊」。裴子華當時注意到，祁順國局長的臉色為之一變，但沒有說話。 更多的塑料袋相繼被打開。據在場的《蘭州晚報》記者回憶，仔細比照了頭骨上的鋸痕，尤其是一塊凹下去的部分，現場警察和劉教授均認為，鋸痕系新痕。這意味著頭蓋骨系不久以前被鋸掉，工具正是長銹的鋼鋸條。

劉教授的幾點發現： （一）以死亡時間看，這些人有些死於多年前，有些死於最近，例如有些假牙還多少呈現紅色，死亡年代比較近。劉教授說：「這些骷髏里一個猴頭也沒有，看起來像人頭。這裡面既有年輕的也有年老的，有男的也有女的。年輕的鼻骨都還沒有癒合，而年老的連牙齒都磨損非常厲害。他們的死因多種多樣。」 （二）頭骨上的鋸痕為白色新痕，甚至有白色粉末，是不久之前所鋸。鋸痕與警方現場獲得的鋸條基本吻合。 （三）由於部分頭骨樣本下方不存在明顯的割痕，劉廼發教授初步判定頭骨並非用利器割下，而是從屍體上較為容易地取下，由此可見某些屍體已經腐爛。由此推斷鋸掉頭骨上半部非死者死因。（四）這些頭骨很可能非同一個地方出土，因有者皮膚乾燥形似木乃伊、而有的只剩白骨且表面還附有青苔。 整個鑒定時間不足一個小時。最後，劉逎發在一頁紙上寫了幾行字，核心內容是「頭骨樣本全部為人頭骨」，隨後，劉逎發在警方已蓋好公章的委託書上簽名。 劉逎發更表示，若他鑒定的骷髏頭不是人頭骨，他願意負法律責任。

劉廼發教授的鑒定引起了甘肅省公安廳和公安部的高度重視 這案件也從天祝縣森林公安分局、武威市公安局、甘肅省森林公安局逐級上報到省公安廳。 4月1日，《蘭州晚報》對上述鑒定結果予以報導。 「猴頭」變為人頭後，網上一片嘩然，網民有各種猜測，吃人腦，製作密宗人骨法器，醫學院開顱取過腦組織以後的顱骨等不一而足。 當天上午，甘肅省公安廳召開會議，要求各級公安機關對外統一宣稱所發現頭骨尚不足以確定為人骨，有待進一步的司法鑒定。甘肅省公安廳官方人士稱，不認可劉廼發教授的鑒定結果為最終結論。

4月2日，公安部派出由法醫、痕檢、DNA技術及人類學專家組成的工作組赴天祝藏族自治縣，與甘肅省公安機關共同開展全面調查和檢驗鑒定工作。 據公安部特邀法醫學教授陳世賢介紹，經對顱骨檢驗，確認121個顱骨全部為人頭骨，其中有男有女，有年長者，也有年輕者；顱蓋骨被鋸掉，系死後人為造成的。結論與劉廼發教授一致。

這些頭骨上殘留的痛苦表情就和這事件一樣痛苦。

藏密的修行層次以「灌頂」為名，分為十五級，一般修行者能夠接觸到的是前七級。但漢地佛教並不認可藏密的「灌頂」說法，認為是邪法外道，所以密宗灌頂與漢地佛教的灌頂一詞含義並不相同。蓮花生在墓地修行而成的密宗在漢地佛教也認為是佛法末世中不得師傳的自修，並不認真看做佛教一支。

密宗灌頂初級為瓶灌，即持水澆身灌頂，高階灌頂為身灌，即雙修歡喜佛。很多唐卡及雕像中都有體現。

雙修在密教經典中多有記載，以下內容摘自藏密祖師宗喀巴著《密宗道次地廣論》，上海佛學書局出版。

提供繁簡漢譯版本圖片。注意劃線處即為文中引用內容。

提供對照參考及頁碼：

324頁、第13--14行： 此灌頂之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云： 「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」

321頁、第11--13行： 故在印度凡十七家，有說第三住摩尼樂，從彼出菩提心即為第四。有說第三灌頂無間舌嘗菩提心為第四。有說第三無間用餘明妃為第四等。

294頁、第12--13行： 第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂。

第299頁、第1--2行： 智慧滿十六，二手正抱持，金剛鈴結合，許為師灌頂。

第303頁、第4--5行： 修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛、蓮花，而入等至。

325頁、第8--9行： 捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。

322頁、第9--10行： 第四灌頂前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。

第431頁、第14行---第432頁、第5行： 如〈扎拏疏寶炬論〉說：唯於中央四方五處安布十物五佛種子莊嚴，及於方隅皆安布之兩派。後派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及與彼相反之兩派。又有肉為佛體，甘露為佛母體，及與上相反之兩派。然彼皆是不動佛居中央之規。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多異解，拏熱跋、葯足等說為大肉，跋瓦跋札、〈四座經釋說〉為痰涕。〈律生〉中說肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜為下中上三品。……凈除尋常之色香力，變為勝妙色等。

密教典籍相當隱晦難懂，如同暗語。不過一旦懂得，我們從前聽過的許多詞立刻就變了味道......

甘露（大香、小香）：修行人的大小便。淘寶可以搜到有人售賣...

五甘露：尿、屎、骨髓、男精、女血。

五肉：狗、牛、馬、象、人肉

菩提（菩提心）：人的分泌物，紅菩提為經血或處女血，白菩提為精液。

金剛（金剛杵、鈴鐺）：男性生殖器。

蓮花（蓮華、鈴）：女性生殖器。

摩尼：男性生殖器首。

等至：性高潮。

明妃（智慧女、智慧）：特指參與雙修女性，明妃地位較高。

藏密中的女性神多稱空行母或佛母，形象如下。空行母作用類似於轉換器，在修行高階灌頂中，弟子要想像自己變成了上師的菩提水，進入空行母體內，然後「自我」破碎，上師及歷代上師的意識與自己的肉體結合，成為「新我」，如果能成功冥想整個過程，灌頂即成功。依這一解釋，每一個藏密信奉者實際都是受古老神靈操縱的軀殼。

雖然有女神，但藏密修行中男女地位絕不對等，藏密理論認為精液是來自於大腦的人體精華，雙修中，男性要力爭冥想，做到不射。如果做到，即可將女性的生命精華吸收至自己身上，做不到的話就要下地獄。補救方法只有一個，就是用特製勺子將自己排出的「菩提」刮出吃掉。在馬建的小說《灌頂》中有所描寫，不多引用，自己去查。

她猛想到這是在修男女雙身法，要靠自己的氣、脈、明點找到丹增?旺傑體內的智慧，才能得智方雙運。她馬上想到還要開顯智慧氣，但旺傑拉她站了起來，把她的一條腿攪在他腰部，一陣晃動又使她忘掉了脈輪。

這時她開始覺得自己形漸枯萎，喇讓強佐像磁鐵不斷吸吮著她全身的骨髓和精氣。

......當她站起的時候周圍的法號齊鳴，一片佛謁歌聲隨青煙和篳栗的泣訴融匯一片。那個金缽也在這時獻於曼荼羅上。喇讓強佐已經著上袈裟，紅光滿面坐上蒲團。她雙腿哆嗦著等待這個盛會結束。她明白自己修行多年的瑜迦在今天上午就離開了自己的軀體。但她對自己是女人，所有器官都只能是個女人這一點已不再驚訝了。

在第十五階灌頂中，修行者甚至要長時間與多位明妃發生關係並保持不射，做到便可得到「法王」的稱號。從此以後，他便不必在修行中特意抑制射精，因為他已經達到「大徹大悟」的境地，女性已經無法得到他的生命精華。

喇嘛教的「翻轉法則」是其最本質的原理，它的解釋就是：既然這世界是虛幻的，那麼就沒有什麼法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能「大澈大悟」。所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則、禁忌是他天賦的任務。理解了這個「翻轉法則」，就能明白為什麼「性」在喇嘛「大澈大悟」的道路上是這麼重要。正因為性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。正因為女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。因此在喇嘛教所有的宗教儀式中，性儀式是最高的，其它所有的儀式都是下層的鋪墊。

日本的東密宗也有類似的記載。薄櫻鬼里有一種道具叫「變若水」，能夠讓人得到羅剎之力，實際上這個道具的來源出處極早，也並不是這個效果。在日本最早的古詩歌總集萬葉集中有這麼一首歌，「天橋長又長，高山高又高，只要喝下月讀帶來的變若水，你就會變年輕。（月讀，又稱月讀命、是日本古代神話中的三大尊神之一，伊邪那岐之女，掌管夜國。）」變若水是古日本月亮信仰中的遺存部分，古代日本有著這樣的神話，從前，日月之神想讓人類長壽，將變若水和死水交給一個人帶去人間，告訴他，「變若水給人喝，死水給蛇喝。」但是這個人搞反了，於是人變得短命，而蛇不斷脫皮，獲得不死之身。在東密宗，變若水被認為是高僧見到女性身體時產生的煩惱所化的生命能量。

之後需要解釋一下藏密的「活佛」及「仁波切」稱號。依百科解釋為如下含義：

蒙藏佛教將修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為"朱依古"(藏語)或"呼畢勒罕"(蒙語)。這個字的意義就是"轉世者"或叫"化身"。"活佛"乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶舉派為"西天大善自在佛"和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。其實蒙藏佛教中並沒有"活佛"這個名詞。

清代冊封蒙藏地區的轉世修行者，分為五等，即呼圖克圖、諾門罕、班智達、沙布隆(寺主)、綽爾濟(經王)。

最高者有四人，為前藏地區管理達賴、後藏地區管理班禪、外蒙古地區管理哲布尊丹巴、內蒙古地區管理章嘉呼圖克圖。隨著外蒙脫離中國，內蒙地位下降，後兩者在地位上已經無法與前兩者相比。之後是四位預備攝政，可在達賴年幼時擔任西藏攝政王，稱號為熱振、策墨林、濟隆、第穆。攝政喇嘛在藏密歷史上地位雖高，但常有不能善終者。達賴親政後與攝政經常會發生衝突，五世熱振，八世第穆均為凶死，二世策墨林為奴死。再次是八人駐京喇嘛，稱號為章嘉、賽赤、敏珠爾、濟隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕達爾汗。這些人加上薩迦派領袖薩迦天津法王與薩迦達欽法王，噶舉派領袖噶瑪巴，寧瑪派領袖敏林赤欽，構成了藏密的高層結構。

下層結構則由大小寺廟的掌管者構成，地位相當於漢地佛教的方丈/住持，均稱活佛，但低級活佛不可轉世，隨時可增減。據宗教事務局網站數據，中國現有藏系寺院3000餘座，活佛1700餘人。

仁波切為藏區對修行者的普遍稱呼，是藏文rinpoche音譯，意思是"珍寶"。是藏民對活佛及高級修行者的尊稱。

僧人在三種情形下會被稱作仁波切，一是轉世高僧（活佛）並被認證；二是學問堪為世人楷模者；三是此世有很高修行的成就者。也就是說轉世高僧一定是仁波切，但被稱為仁波切的人不一定是轉世高僧。

仁波切獲得資格如下：

須有正統傳承的根本金剛上師之密法灌頂。

從至自己的根本上師，其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿，不可間斷。

須受阿闍黎灌頂，精通顯密佛法及菩提心學與怛特羅，並具備火供等修法材料，熟悉所有經文儀規中說的修行方法。

自己有能力傳授密法時，須經根本金剛上師許可，方可對人傳法灌頂。

以這個資格認證系統的難度來看，仁波切的數量到底該有多少？

密宗還有一種修鍊成果為即身佛。即身佛，也就是肉身菩薩。以修鍊法使死後肉身不腐，以表明佛法無邊。

清袁枚所寫《子不語》續子不語卷六中有這樣一個故事。

凡肉身仙佛俱非真體

　　余每游剎院見肉身菩薩，大概渾身用生漆灰布，叩之橐橐有聲。雖腿筋盤屈隱隱可見，而頭頸總歪。在武夷山見草鞋仙姓程名艮坐石洞中，在九華山見無暇和尚，皆兩目下垂無睛，搖其頭尚動，扣其齒皆蛀朽脫落。惟廣西永州無量壽佛，雖肉身而頭獨端正心常疑之。

　　後有人云：「順治間有邢秀才讀書村寺中，黃昏出門小步，聞有人哀號云：『我不願作佛。』邢爬上樹竊窺之，見眾僧環向一僧合掌作禮，祝其早生西天；旁置一鐵條，長三四尺許，邢不解其故。聞郡中喧傳，「某日活佛升天，請大眾燒香禮拜」，來者萬餘人。邢往觀之，升天者，即口呼「不願作佛」之僧也，業已扛上香台，將焚化矣。急告官相驗，則僧已死，蓮花座上血涔涔滴滿，穀道中有鐵釘一條，直貫其頂。官拘拿惡僧訊問，云：『燒此僧以取香火錢財，非用鐵釘，則臨死頭歪，不能端直故也。』乃盡置諸法。而一時燒香許願者，方大悔走散。

　　全州佛廟大門外有墳一座。相傳某御史入廟禮佛，欲試是否肉身，取針刺佛之耳，鮮血流出，御史大驚，出廟顛仆而死，其家即葬之於廟門外以示戒也。余觀墳上碑，但記前朝姓名某，而並無此語。余雖不刺佛，然剝其所施衣彩十三層，叩其胸而彈之，亦自覺無禮矣。

果殼裡面有個提問，「為何肉身菩薩不腐爛？」下面有這樣一段回答。為何肉身菩薩的屍體不腐爛？ | 謠言粉碎機小組 | 果殼網 科技有意思

方法如下。

每日服用含微量硃砂硼砂砷汞鉛銅等物的藥丸，這樣做的目的是讓你的身體含毒，以防死後蚊蟲蟑螂叮咬。這個活要慢慢來，要微量，要把毒素慢慢的均勻的散布到全身每個組織。那些高僧鬍子裡面都含砒霜的，那都是服毒已經n年以上的。

同時逐漸減少食物攝入量，直至絕食。通過分解皮下脂肪肌肉為身體提供熱量，最後要達到皮包骨頭的境界。就連體內的細菌也餓的毒的幾乎絕種。

然後再開始控水，直至完全不喝水，使身體的含水量降到最低。基本上，這時候你的身體基本上是被重金屬污染的皮包骨頭的乾屍了。讓你的徒弟用蒿草香灰香油啥的給你擦澡，確保體表無細菌和真菌存活，然後吞一顆大劑量的含重金屬及硅的腸道緩釋藥丸，以殺滅殘存的腸道細菌。然後你就圓寂了。

但這個還沒完，還得讓你徒弟仔細清潔你的身體表面，身邊擺滿香火蠟燭，好幾天煙熏火燎，徹底把你做成熏肉乾。

一般來說，成為熏肉的你就不會腐爛了，保質期怎麼也有個幾百年。可以讓徒弟把你抬出去賺錢。

但凡是皆有萬一，要是你的肉身還是被頑強的微生物的破壞，那就讓你的徒兒把你火化吧，火化時一定要多加薪柴，別再露天燒。一定要放在爐子裡面燒，加鼓風機，爭取燒到一千三百度。這樣你先前服的硃砂硼砂會變成玻璃，遇上砷的會形成白色玻璃，遇上銅會形成紅色玻璃，遇上鉛會形成璀璨奪目的世華水晶。變不成千古不壞的肉身，變成一堆舍利子也是功德無量的好事啊。

在巴布亞紐幾內亞，有這樣一個風俗，熏制木乃伊。當地人用特殊方法煙熏去世的先人，用長期煙熏加植物擦拭去除屍體脂肪，製成不腐木乃伊。文字記錄：當代木乃伊：巴布亞紐幾內亞的熏屍儀式-搜狐

在密宗里有一種特殊的修行法，叫做辟穀（斷食修行法，又名斷絕五穀）。在長時間的靜坐中不食用穀物，只飲水及食用少量乾果及特製的糖、奶類食物。也有極端的辟穀修行，時間很短，只有一星期或幾天，但完全不進食也不飲水。長期或經常進行這種修行可使體內的脂肪和水份大量減少。

在漫畫里出現了千日斷絕五穀修行：

在這裡有一個有趣的問題，雖然不是全部，但大多數的肉身菩薩都要「入缸」，最直接的驗證辦法是查百度百科：肉身菩薩_360百科。查閱的記錄顯示，80%的不腐肉身都要封缸多年（剩下的20%是古代的了，這個實在不知道封過缸沒有），到底是先知道將會不腐而封缸，還是每個人都封缸，多年後挨個打開看呢？這真是個問題。不過應該會成為不解之謎吧。

藏密的修行加持物為曼荼羅圖，又稱「壇城」。為完全固定的繪製模式，採用印度教密宗與佛教密宗的象徵性圖形。在象徵著宇宙的曼陀羅城中，有四面牆壁，牆上開四扇大門通向外部世界，牆內的中心部坐大日如來或觀自在菩薩或各種如來變身，為世界之主。四面牆壁外部畫一圈火焰光環，可驅散外界不潔與邪氣。有時還在曼陀羅各個介面繪佛、菩薩等諸天諸尊、諸明王、明妃、空行母像。圈外畫護法金剛，代表啟迪不滅，蓮花瓣代表著凈土。在藏密經典中最有名的曼荼羅為「時輪城」，也有人認為壇城代表香巴拉王國，即香格里拉。

好了，今天就到這裡，下次見。

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