神亦有道

01-29

Abu Hannifa 是理性主義學派中法理學方面的先驅。法理學中最重要的部分已經與這些神學內容——關於神的本質的觀點，天啟的觀點，人類的觀點緊密的聯繫了起來。因此，在伊拉克，名為Mutazilites的神學學派試圖通過一個理性的視角看待所有問題。作為真正虔誠的穆斯林以及精英知識分子，他們對其它體系也很了解，包括希臘的哲學，他們的目標是釐清穆斯林的信仰和真理之間的關係。

大部分Mutazilites學者在法理學上都是Abu Hannifa追隨者，其餘的追隨什葉派。但是他們都認同Qadaris的自由意志思想。對與他們來說：這不僅僅是一個理想的投影———它是因為神身上的一個重要的屬性所導致的邏輯結果，這個屬性就是：正義。他們認為神是絕對公正的，他不會平白無故的去獎勵或者懲罰他的子民。因此，人類在天堂接收的獎勵或者在地獄接受出發，這都是他們自己選擇的結果。Mutazilites最終認為，無論誰信仰一個公平的神，都必須接受「人類決定了自己的行為」這個事實。

但是什麼是正義？人類如何判斷哪些是正義的，哪些是非正義的。而Mutazilites的反對者認為先定義什麼是正義然後再讓神去遵從的這種行為是錯的。他們爭論到，無論神做了什麼，那都是正義規範。即使他毫無理由的讓所有人下了地獄，那也是一件正義的事情,因為正義的定義範圍無法超越神的作為。

對於Mutazilites來說，他們的反對者心中所構建的這種無道義的神不會被讚美，反而會被不敬。Mutazilites認為，神的內在本質是善良正義的，而且他永遠不會違背這種原則，儘管他有能力隨心所欲。Mutazilites堅定的認為「他不會折磨無辜者，也不會讓人類做超越本質的事情，不是因為他沒有能力做這些事情，很簡單，因為他是神」。

這裡需要注意的是這種針對神存在不同理解的情況也出現於基督教傳統之中，與Mutazilites持相同觀點的被稱為「理性主義」或者「知性主義」，因為該主義認為神是理性的，並且他的方式被人類能夠領悟，或者至少能被領悟一部分。另一個觀點稱為「唯意志論」，在他們的定義中，神的行為不會被人類所知，而且不會受到任何我們所熟知的原則限制。

著名評論員Pope Benedict XVI曾於2006年提出這個問題，在備受爭議的雷根斯堡演講中，他抨擊了伊斯蘭的「唯意志論」。他正確的警告這種觀點會刻畫出一個反覆無常的神，而且這個神不會受到真理和善良的制約，但是他的錯誤之處在於認為這種「唯意志論」只存在於伊斯蘭之中。教皇所提出的「只有我們把上帝從純粹的，堅定不移的唯意志論中脫離出去，他才能變的更加神聖」這種觀點恰恰是Mutazilites在十二世紀初期所捍衛的,很久之前，該觀點被當時Mutazilite 的成員Ibn Rushed傳入了中世紀的基督教地區，Ibn Rushed在西方被稱為Averroes。

Mutazilite的理性主義也讓他們得出了一個結論：神和神的宇宙都是按照一個理性的規律運行的, 這成為了引發科學探究的前提。這種情況反映了中世紀伊斯蘭世界的科學繁榮。

針對神的本質，Mutazilite不僅有著一套自己的看法，而且他們也反對異見者的天啟本質論。天啟的爭論在於《古蘭經》，Mutazilite認為它是「後天的」，而反對者認為它是「先天的」的。在此處，語義的作用非常重要。對於支持「先天古蘭經」的人來說，穆斯林經典和神是永恆的，如同約翰福音中所描述的耶穌的本質。對於Mutazilites來說，《古蘭經》毫無疑問是神的語言，只不過他在歷史上一個特殊的節點講述出了它。他們認為，如果不是這樣的話，那麼《古蘭經》的地位將會被提升成為第二神，這將會與伊斯蘭堅定不移的信仰相矛盾。

儘管這種針對《古蘭經》本質的爭論主要與神學理論相關，但不同的解釋會有不同的結果，因為「一個後天的《古蘭經》可以被解釋。一個先天的《古蘭經》只能被應用」。不難理解，Mutazilites不太贊同按照字面意思去閱讀《古蘭經》，因為這樣會導致需要解釋《古蘭經》中一些看起來很擬人化的詞語——神的「手」,"臉"和「王座」。Mutazilites強烈的反對擬人化，所以他們探索出了一個寓言式的解釋方法，被稱為tawil,這種方法不久就影響了其他宗教中的理性派人士。事實上，在9世紀和10世紀，Rabbanite&Karaite猶太人，哥普特基督徒以及什葉派和遜尼派神學家都是用Mutazilites tawil的方法來捍衛他們自己經文的合理性。