練習禪修冥想一般堅持多少天能有入定的感覺？

01-29

練習禪修冥想已經一個月了，每天一小時，但是總是雜念很多，感覺沒有什麼明顯進展，也沒有體會到入定的感覺

首先，能夠進入禪那，也就是所謂的「入定」，是一種心的高度專註的狀態。其檢驗的依據，不是靠「感覺」，而是靠在出定後檢查心臟中有分（bhava?ga）里的禪支，即支撐禪那法的要素。通過查得禪支的存在和種類，而確定剛才的禪定是初禪、二禪、三禪還是四禪。

其次，有兩個變數，一是每個人在過去生積累的禪修方面的巴拉密（或理解為熟練度）不同，二是今生投入在禪修上的時間不同。

假設兩個禪修者 A 和 B，他們都來到道場住下，他們每天的禪坐時間都是 8 小時，他們連續禪修了三個月，這時候，如果 A 能夠證得禪那，而 B 不能，那麼原因或許是因為 A 在最近的幾世過去生有進行過禪修練習。有兩個禪修者 C 和 D，假設他們的巴拉密一樣，C 每天只禪坐 1 小時，D 每天禪坐 8 小時，那麼 D 證得禪那的可能性更大。

實際情況中的因素還有很多。譬如有些禪修者能夠自律，遠離感官欲樂而致力於定力的開發。而有些禪修者則不能，他們的心依舊在練習禪定和感官之樂之間掙扎徘徊。這樣的狀態，自然無法獲得內心的平靜，也就難以開發定力。

雖然人們無法確定自己是否在過去生中積累了足夠的禪修巴拉密，但是儘可能精勤的練習禪修，是永遠不會錯的。至於題主所說，每天一小時，練習了一個月，依照經驗，在方法正確的前提下，也是不太可能證得禪定的，因為每天的禪坐時間太短。

帕奧禪林雖然有不少出家眾和在家禪修者都證得了禪那，但是普遍而言，都是建立在每天禪坐 8 小時，連續努力了至少一年到兩年不等的基礎上成就的。偶有巴拉密超群，在數日或數月內成就禪定的，前輩、同輩或後輩中都有，畢竟只是鳳毛麟角。

複製一段我們導師在止觀法要里說的

修行是能夠做到幾分就做幾分。就好像農民種莊稼一樣，他只管耕耘，用不著問收穫。假如他種了一棵樹，然後在樹旁邊立一根尺，每天去量量看今天長了幾厘米，昨天長了幾厘米，這樣的話他能過得開心嗎？同樣的，修行也是這樣。如果你常常想：今天修得怎麼樣？昨天修得怎麼樣？明天修得怎麼樣？你不會過得開心的！我們要做快樂的修行人，不要做愁眉苦臉的修行人；我們要做開開心心的修行人，不要做個有一大堆煩惱、妄想執著的禪修者。修行是要我們放下，不是叫我們拿起什麼東西來。很多人就是抱著要拿起什麼東西、得到什麼東西的態度來修行，這種態度是錯誤的！只要你依照正確的方法，擁有正確的態度，你的禪修必定會有進步、會有體驗。精進並不是叫你的心緊緊地抓住對象，或追求什麼境界。你的心越能夠放下，越單純、越簡單，心對呼吸的專註力就能提升。過度精進容易導致不良後果。如果在限定的期間內沒有達成你的要求，沒有實現你的期待，隨之而來的往往是沮喪、追悔、煩躁，甚至自暴自棄。

共勉

這是一個初學者大都困惑的問題。你想確定自己有沒有「入定」，首先要弄明白：怎樣才算「入定」

從你的問題中，我能感覺到，你很可能憑直覺認為，頭腦空靈全無雜念，才算是「入定」。事實恰恰相反，在初步的修行之中，入定，實際上意味著對自己雜念的面對和接納。就像是你靜靜地看雲捲雲舒，觀浪起浪消。入定時，你就這樣溫和而不加評判地觀察著自己頭腦中無數雜念的生生滅滅，思緒如青煙升起而後飄散，情感如煙火般綻放而後消隱。它來隨它來，它走讓它走。

慢慢地，你就會意識到，這才是生命的真實本質，外在世界有變幻無常的變化，你的內在也有。人世間很多的矛盾，恰恰就是你試圖用靜態的方式鉗制自己內在的動態變化。殊不知，一切因緣（包括思想，情感）都是有聚就會有散，一切得生者，豈有不滅哉？！世間萬物，包括你的內心，都是像河流一樣在不停變化的。強行去停止干擾改變它，只會如采鏡中花撈水中月一樣，白費力氣。

事實上，敢於直面這種真實，比簡單粗暴地壓抑躲避（這恰恰是大多數人本能去做的），更需要大智慧大勇氣。當你迴避壓抑它，就給了它們一個心靈之中被遺忘的角落，讓它們肆意地生長，時不時讓你無意識地感覺到它們的能量，似乎你永遠也無法擺脫糾纏。而當你真正願意和它們直面之時，那這些雜念反而會像陽光下的影子一般顯露它們虛幻的本質。任憑這些雜念帶來的愛的感覺是怎樣深刻，還是傷的感覺有多痛多難忘，當你心平氣和去直面它時，恰恰能頓悟到它們的有限。你心平氣和地察覺它們，用平常心去溫柔地對待每一個雜念每一個想法每一個感受------無論世俗對它們的評價如何，無論你內心給它們貼過什麼標籤------都懷著理解而平淡的心去面對，你終究會發現，原來這些雜念也是有生命周期的，這一瞬間的頓悟，就會如撥雲見日般照亮你的心，你終究會意識到真正的強者，不是逃避，而是面對，不是自我封閉，而是身心敞開。

入定，就是能夠在超脫的層次上，真實面對接納這些雜念，並且心如明鏡般察覺它們生生滅滅過程的狀態。普通人沒有修行的時候，每一個雜念的出現都會讓他們驚訝尷尬糾結困擾。而入定了以後，你就會任憑風浪起穩坐釣魚船，不再成為雜念的奴隸，而做回它們的主人，你就能夠真正地把控和掌握自己的情緒，這也是更深入修行的最堅實的基礎。

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每個人的基礎與冥想練習的情況會有不同，一般如果每天早晚有冥想練習，每周能有一次集體靜坐冥想，能掌握三脈七輪的基礎內容，會做靈體的保護育提升能量，加上鹽水沐足法，半年以上會有性格的變化。在此基礎上，如能有交流會的集體靜坐冥想能量場，基礎好的一年以上會有短暫的入定感受，一般的人或要兩年以上，才會有短時間的入定感覺。

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方法如果不對，再長時間也是沒用的。

我不知道你是用何種方法來培養奢摩他定力。

首先你需要戒律，這對於佛教徒來說是必要的。其次，你需要從你的業處導師那裡獲得業處。

搞明白業處的位置和修定的訣竅後，才是努力堆砌功夫的時候。

另外，別在上座之外的時間放縱自己，否則用一個小時的精進來抵抗二十三個小時的放縱，是沒有辦法成功的。

平時，就要注意培養自己的言行，不要太過放逸。

禪坐和經行可以交替，這樣效果更好好。

如果你現在沒有入過初禪的話，你要注意好保護你自己。

因為第一次入初禪的賢友們普遍會被聲音刺出來，佛說：「聲為初禪刺」，是非常有道理的。因為非常非常微弱的聲音都能成為初禪行者的噩夢。

你沒有經驗和技巧的話，第一次入初禪，將會是非常偶然的。外部非常細小的聲音都會產生強烈的刺激，有時候非常痛。

具體描述我就不說了，免得嚇到你。

找個很安靜的地方，直到你有能力能很快上二禪。

另外附帶佛教的完整修行方法：

如今佛教徒的主要工作是什麼？ - 許哲的回答

謝謝邀請。可是什麼是入定呢？為什麼要入定呢？

不清楚題主的生活規律，如果是白領打仗似得的生活節奏，或者日夜顛倒、總是睡不夠，恐怕硬拗腿子坐一個小時，不一定有很多益處。

如果meditation合適的話，那種清明、舒服、安心的好處是當下即知的。

也許可以走路開始，正念走路有感

修禪定的方法分兩個方面：

一是動態中修禪定，二是靜態中修禪定，二者必不可少。

動態中修禪定是指，在平時的生活中，遇到一點一滴各種境界時，心是否能不被外境所牽。

例如，吃飯時，認為今天的飯菜對自己的胃口，就多吃一些。否則就少吃一些；

當別人誤會、攻擊、毀謗你，甚至故意刁難你的時候，你有沒有絲毫的委屈、煩惱、記恨等念頭的出現。這都是遇境動念的表現。

如果再細分析，「今天的飯菜對自己的胃口」這一念頭，本身既是分別心。

再繼續分析，這裡還有「自己」，則是「我執」未斷，有我執而產生分別，由分別而產生貪心。

在吃飯中的禪定，則是「食而不知其味」，無分無別不動念頭，吃飽即可。

但是，就從吃飯這樣的小事上，能夠做到禪定也絕非易事。

對別人的誤會、毀謗，如生委屈、煩惱之念，說明心理還在執著「有」，執著虛名，仍未看空和放下。

二是靜態中修禪定，主要是靠靜坐，也稱打坐、坐禪。這是開真智慧的前提條件。

許多修行者也經常靜坐，但由於不得法而未生智慧。

分析原因，大概有四種：

1、打坐時思緒萬千，胡思亂想，雖也能做上一兩個小時，但始終心未清凈，不靜又怎能入定？

2、有些習氣較重的人，一打坐就瞌睡，始終處於昏昏欲睡之中。

這種打坐昏沉的原因：

一是貪吃的習氣過重，吃的太多，吃飽就想睡。

二是由於身體氣血不通，氣虛而使大腦氣血不足。或是因坐不直使氣血堵塞。

三是因平時思慮過度而傷神，造成大腦失神而昏沉。

3、有少數人在打坐時，很快既能入靜入定，但是，定得什麼都不知道了。

這種定屬於「頑空定」，雖能入定，但不起妙用，不能生出智慧。

這種頑空定如同石頭，即使定上一萬年也不能生慧。

4、有的人在打坐時，由於天眼天耳已開，能看到一些陰性生命，或能聽到一些陰性生命跟自己說話，就不由自主地與他們對話。不懂道理的人還自認為有此神通，心生得意。

其實這是見境動念、心被境牽，是著魔的一種表現，如不迅速糾正，非常危險。

一般沒有天眼天耳的人，平時肉眼所見的而被境所牽的都是陽性物質。

而有天眼天耳者則更易被陰境所牽。他們錯誤地認為天眼看到的都是真的，

其實，無論你是肉眼看到的相，還是天眼看到的相，都是虛空假相。

應該明白「凡所有相，皆是虛妄」。

為什麼這四種修定都不能生慧呢？其中有兩個原理：

一是萬事萬物都是陰陽互根的，修定也必須如此。

人在定態中，是在有意抑制陽性大腦不去思考，使它清靜下來。

陽性大腦只有停止工作，陰性功能才能自動顯現作用，從本性中自然流露出真實智慧。

本性中流出的真實智慧，還要通過陽性大腦的接收，進行陰陽交接和轉換，你才能知道這些真智慧的內容。

第二個原理是，陰陽互偏則互障，不能把握以中為度，因而不能生慧。

根據這兩個原理，我們對以上四種現狀作以下分析：

第一種在胡思亂想，陽性大腦始終未靜，陰性功能被壓抑，當然不出智慧。

第二種昏沉之狀，等於在睡覺，更談不上清凈修定。

第三種屬頑空定，陰性功能雖不被壓抑，但由於陽性大腦進入頑空，什麼都不知道，

即使陰性的本性中流出智慧，而陽性大腦不能接收，仍然什麼都不知道。

第四種是陽性雖入靜，卻又被陰境所牽，實屬著魔，不僅談不上定，反而很危險。

因此，修定應該是身空忘我，在陽性大腦非常清醒的狀態下，而又不起心動念，使陰性功能不受壓抑，充分得到解放，只有在這種陰陽互根，以中為度的靜定之中，才能生出真智慧。

摘自《成佛之道》微信號：cfzd2004

首先，入定是以持戒為基礎的，你守五戒了嗎？

如果方法正確，環境合適，精進，比如閉關，每天打坐八九小時，那麼一周內入定是有可能的。但是不脫離生活環境，每天一小時，幾年也很難入定。

禪修是滴水穿石的修行，沒確定的時間，可能一個月，可能一年，可能幾年，世間法還要幾年的不斷努力，更何況出世間禪定。但師父和我說只要能持之以恆，禪定就一定可成就。還有禪修一定要有師父帶，否則一定會出問題。

先搞清楚為什麼要修禪定其實更有意義，功夫到了，自然就解決了，勉強不來。

1.禪修的方法正確與否決定了你入定時間的快慢。

2.入定的定義深淺不同，也在形式上決定了你所謂定的快慢節奏，這個定就沒有太大意義。

3.找到符合自己的禪定方法，也決定了你入定快慢。

禪修方法不正確，走火入魔多了去。

需名師指點，悟性看個人，可能幾周，可能幾年

有師說：可出入者非定。