人的榮耀和權柄(物質，權力和道德)----第二章<闡明宗旨>第六節/共十三節

第六節 人的榮耀和權柄

6.1 榮耀的慾望

獲得榮耀的方式有多種多樣，本書將榮耀分為三個部分：物質的榮耀，權力的榮耀和道德的榮耀。我們再回顧一下第一章所描述的各個階層獲得榮耀的生活方式：

貧民階層生怕別人看出他們因貧窮而物質上不滿足，精神上不快樂。所以他們物質上追求廉價且大量，而精神上追求在外人面前盡量表現得開心。

中產階級由於其工作如螺絲釘一樣具有可替代性，使其在自己的身份地位上存在焦慮。在物質能夠滿足基本需求後，他們在物質上追求社會認可的身份和地位的象徵：房子車子手錶包包，而精神上則追求無誤性和專業性以獲得工作上的認可。

上層階級由於其物質豐富，有閑理論開始顯現：他們在精神上追求復古和藝術，在物質上則以花錢在不必要的地方以顯示其地位。

頂尖層次則完全遵循自己的內心生活，精神上完全自由，愛人如己，無憂無慮，不再需要物質來顯示自身層次。

馬克思的「經濟基礎決定上層建築」膾炙人口，那我們就首先來看「物質的榮耀」。

6.2物質的榮耀

6.2.1 富人

我們來談談耶穌的財富觀，耶穌對於財主的言論最有名的是下面這段經文：

馬可福音 10.23~10.25 耶穌周圍一看、對門徒說、有錢財的人進神的國是何等的難哪。門徒希奇他的話。耶穌又對他們說、小子、倚靠錢財的人進神的國、是何等的難哪。駱駝穿過針的眼、比財主進神的國、還容易呢。

這句通常被人用來指責財主，也即有錢和天國是相互違背的。富人進不了天國，窮人才能進天國。路加福音這段經文更加明顯：

路加福音 6.20 耶穌舉目看著門徒說、你們貧窮的人有福了。因為神的國是你們的。

Lookingnat his disciples, he said: "Blessed are you who are poor, for yours is thenkingdom of God.「

馬太福音 5.03 虛心的人有福了。因為天國是他們的。Blessed are the poornin spirit, for theirs is the kingdom of heaven.

耶穌真的是這個意思嗎？馬可福音里耶穌第一次說「有錢財的人進神的國很難」，門徒很希奇。耶穌立馬又增加了一句話來進一步解釋前面的話，即「倚靠錢財的人進神的國」很難。「有」變成了「依靠」，耶穌的意思是僅僅倚靠錢財是不能進天國的。那還要倚靠什麼呢？

路加福音 4.03~4.04 魔鬼對他說、你若是神的兒子、可以吩咐這塊石頭變成食物。耶穌回答說、經上記著說、「人活著不是單靠食物、乃是靠神口裡所出的一切話。」

還需要「神口裡所出的一切話」，也即神賜予的一切公理。我們看路加福音6.20和馬太福音5.03的英文，馬太福音和路加福音都有poor即貧窮這個詞，但馬太說的是poor in spirit，和合本翻譯成虛心是不對的，應該翻譯成「精神上貧窮」。也即精神上貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。我們再參照下面這段經文：

路加福音 12.16~12.21 就用比喻對他們說、有一個財主、田產豐盛。自己心裡思想說、我的出產沒有地方收藏、怎麼辦呢。又說、我要這麼辦。要把我的倉房拆了、另蓋更大的。在那裡好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說、靈魂哪、你有許多財物積存、可作多年的費用。只管安安逸逸的吃喝快樂吧。神卻對他說、無知的人哪、今夜必要你的靈魂。你所預備的、要歸誰呢。凡為自己積財、在神面前卻不富足的、也是這樣。

馬太福音 6.19~6.21 不要為自己積攢財寶在地上、地上有蟲子咬、能銹壞、也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上、天上沒有蟲子咬、不能銹壞、也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡、你的心也在那裡。

耶穌的真實意思是，單單在地上積累金錢是不行的，金錢要化做慾望的滿足和精神的快樂。而人的財富是靠勞動換取的，本來應該今生享受，但是人為了積累金錢而失去了應有的享受，死時又與財富分離，所以在神面前不富足。路加福音12.16~12.21的比喻形象地展現了財主僅僅依靠金錢，最後人離世而錢並沒有給靈魂帶來快樂的故事。

所以耶穌並不反對財物，耶穌反對的是在地上積累財物。

多馬福音 97 耶穌說：「父的國就像一個女人扛著滿滿一罐子吃的。走在路上，離家還有一段路程，罐子的耳朵壞了，吃的在女人的身後流落了一路。但女人自己不知道，她以為罐子里還是原封不動滿著的，她沒發現任何意外。當她進了她的墳墓的時候，她放下罐子，發現那罐子是空的。」

多馬福音的比喻也形象地展現了人類現實的生活，比如人們省吃儉用買了房子，人們認為房子是固定資產，花再多錢買也是「保值」的。但是死亡到來的時候，人們發現房子並不真正屬於自己，自己只是活著時使用房子。

所以人們認為「擁有錢財」是一種榮耀，是建立在不考慮死亡的基礎上的。當考慮死亡之後，人們會發現，「積攢錢財直到死亡」實際上是一種虛假的榮耀。人類「生不帶來死不帶去」，物質本質上不屬於人類，人類只是在活著時使用物質。所以活著時「將物質都化為快樂」才是真正擁有了物質，才是真的榮耀。

馬太福音 5.05 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。Blessed are the meek, for they shall inherit the earth.

「溫柔」meek應該翻譯成溫順，「承受地土」inheritnthe earth應該翻譯成「擁有世界」。即順從神旨意的人有福了，因為他們將真正擁有世界。既然神規定人類「生不帶來死不帶去」，人類就要順從神的旨意；承認自己只有物質的使用權，人類才能真正享受物質帶來的快樂，而不是為擁有物質而煩擾勞累。

佛教則用「有為法」和「無為法」來解釋物質的榮耀：

《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」／「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

有為法就是認為在世界上能夠有所作為，比如攢下財富。但是積攢財富的代價，是人的辛苦和勞累，就像多馬福音中扛著罐子的女人。而無為法就是人在世界上什麼也帶不走，也即進了墳墓，發現罈子是空的。「須菩提，一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」釋迦認為普通人「貪著其事」：人類試圖永遠佔有本質上不屬於自己的物質，以為物質是自己的，一生為之勞累煩擾；沒有享受物質的快樂，死亡時離開物質，並不是真正的富有。

而物質也並不是憑空就能積累的，財富的背後是人類的操勞。回顧人類的歷史，當貧富差距過大時，社會就會發生變革，進行財富的重分配。「富不過三代」這個俗語就說明了保持財富的困難。富人在擁有財富的同時，也在為保持財富而煩擾勞累。馬雲發自真心地說：「我有生以來最大的錯誤就是創建阿里巴巴，我沒料到這會改變我的一生。我希望有機會去到世界上任意一個國家，在那裡平靜度日。我不想談論商業，不想工作。」而xxx在接受俄羅斯電視台專訪時也感慨地說：「承擔我這樣的工作，基本上沒有自己的時間。今年春節期間，中國有一首歌，叫<時間都去哪兒了>。對我來說，問題在於我個人的時間都去哪兒了？當然是都被工作佔去了。」財富領袖和政治領袖同時感覺到工作佔去了個人的時間，奪走了個人的自由。馬克思說：勞動不是自願的而是強加給我們的，我們感到痛苦而不是幸福。通過參與資本主義的勞動，我們從我們自己異化了，我們只是在空閑時間才感覺自己像人。即使是最富有的人，依然因為「異化的勞動」而感到痛苦。

6.2.2窮人

那耶穌對於窮人的看法是什麼呢：

馬可福音 14.03~14.07 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候、有一個女人、拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來、打破玉瓶、把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅、說、何用這樣枉費香膏呢。這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人，他們就向那女人生氣。耶穌說、由他吧，為甚麼難為他呢，他在我身上作的是一件美事。因為常有窮人和你們同在、要向他們行善、隨時都可以，只是你們不常有我。

馬太福音 11.04~11.05 耶穌回答說、你們去把所聽見所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔凈、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。

耶穌說，常有窮人和你們同在，只是你們不常有我；窮人我有福音傳給他們。給窮人的福音是什麼？給窮人的並不是稠濟的錢，而是福音。給窮人的福音是：人類生而具足，窮人只需要用好自己本來就有的東西，就能夠變為富有。

多馬福音 03 但如果你們不知曉你們自己，你們便住在貧困中而且你是那麼貧困。（節選）/ 29 耶穌說：「如果肉體的存在是出自於精神，這是一個奇蹟。但若精神的存在是出自於肉體，它是一個奇蹟中的奇蹟。事實上，我驚異於如此巨大的財富竟然讓它的家極度貧困中。」

但是如果以自己的身體和慾望為恥，那就會陷入真正的貧窮；人類守著肉體這樣一個無窮的寶藏，卻不使用它。人類只要發現自己的身體和慾望都是潔凈的，就能夠得到無窮的享受和快樂。

6.2.3 財富分配

貧富差距如何消除呢？再來看下面這段經文：

路加福音 12.13 ~12.14 眾人中有一個人對耶穌說、夫子、請你吩咐我的兄長和我分開家業。耶穌說、你這個人、誰立我作你們斷事的官、給你們分家業呢。

多馬福音 72 有人對耶穌說：「叫我的兄弟與我分割我父親的財產吧。」他回答那人：「喔-先生，誰使我成為一個分家產的了？」耶穌轉向他的門徒說：「我不是一個分割者，對不？」

耶穌不解決物質分配的問題，而是將大家的物質聚攏起來，使人們不再為物質而煩擾。《使徒行傳》中早期基督教就是這樣的:使徒行傳 4.32 那許多信的人、都是一心一意的、沒有一人說、他的東西有一樣是自己的、都是大家公用。物質的總量並沒有變，只是改變了形式，卻使人人都從物質的競爭中解放出來，變為享受物質。人們跳出各自所處的階級，全部上升為最頂尖層次。

那如何才能夠使富人將錢拿出來呢？靠的是神的權柄，神規定了人的死亡，也規定了物質本質上就不屬於人類。死亡會迫使人類不再以積累錢財為榮耀，而是以使用錢財換取快樂為榮耀。而人類積累錢財也是被迫的，由於對身體的羞恥導致的婚姻制度，使得人類陷入了自相競爭的狀態。不佔有錢財，會造成自己的自然慾望得不到滿足。將錢財拿出來會使人類面臨危機感，只有去除人們的危機感，才能促使人類拿出錢財。

馬太福音 13.45~13.46 天國又好像買賣人、尋找好珠子。遇見一顆重價的珠子、就去變賣他一切所有的、買了這顆珠子。

用新的社會形式「天國」代替舊的社會形式，「凡物公用」的制度給人們以安全感，使得人類無需相互競爭。保持自然平衡，從中獲得無窮的食物使得人類無需為食物操勞。取消婚姻制度，以自己的身體為潔凈，使得人類性慾滿足。人類只有確保自己的自然慾望能夠滿足，才會願意將錢財和物質公用。而當人類認識到，自己真正需要的一切「本自具足」，人類就能從「異化」的勞動中解脫出來。人類不再為了滿足慾望而被迫勞動，而是在自然慾望滿足之下自由地探索世界。當人類獲得慾望滿足和自由後，人與人之間的關係就會從相互競爭轉而相愛。

6.3 權力的榮耀

關於權力，尼采是這方面研究最深的哲學家，他認為「權力意志」是人的本質。人的一切行為和活動都是權力意志的表現。比如在地上積累財產，是為了獲得使用物質的權力；政治的高位，是為了獲得控制他人的權力；婚姻實際上是為了獲得性權力。

可是積累物質和獲得高位，使得人類被迫相互競爭，如果自己沒有物質和地位，就會在競爭中落入被控制的局面，從而失去自由。人類社會由平等走向了階層，而各階層之間的鬥爭，使得人類自相殘殺，自相仇恨。對於積累物質，上文已經說過，擁有物質的權力屬於神，人類只有使用物質的權力；而只要改變社會形式，人類就可以從物質的競爭和束縛中解脫出來。而對於高位的權力，看看耶穌的說法：

馬太福音 23.11~23.12 你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。

約翰福音 14.30 以後我不再和你們多說話、因為這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有。

亞歷山大大帝尊敬每日無所事事的第歐根尼，馬雲不想談工作，xxx發現工作佔據了所有私人時間。雍正皇帝是歷史上最勤奮的皇帝，可《雍正王朝》的主題歌卻唱到：「一心要江山圖治垂青史，也難說身後罵名滾滾來。有道是人間萬苦人最苦，終不悔九死落塵埃。」馬雲發現金錢過多後，自己只是代社會管理金錢，變成了「金錢的傭人」。權力控制他人的同時，也使自己失去了自由，而失去自由就是階層下降的象徵。所以耶穌說，「這世界的王，在我裡面是毫無所有。」可是當人類都在爭奪權力時，如果有人放棄爭奪，就會陷入被控制的局面。所以人類又一次因權力陷入了共同被迫競爭的局面，而一切的罪惡也由此開始。

性權力則體現得非常隱晦，美劇《紙牌屋》引用王爾德的話來闡述性權力，「世界上的所有事情都是關於性的，但性本身除外，性是關於權力的。」人類沒有性自由實際上有兩方面的原因：

（1）被迫沒有性自由，（2）主動放棄性自由。

被迫沒有性自由，很好理解，比如在古代中國因為性自由違反法律，所以女人被迫守貞。而對於男人，則是雖然希望性自由，但是性權力是需要物質換取的。

而主動放棄性自由，則是為了換取其他的權力。女人放棄性自由來換取控制男人的權力。一來可以獲得貞潔的榮耀，二來可以用性來控制男性，從而獲得物質財富的控制權。女人通過偽裝和欺騙來獲得權力，婚姻制度就是女人的手段之一。托馬斯阿奎那說：「通過婚姻，男人屈服於他老婆的權下，使自己從自由人成了奴隸。這種奴役呀，是世上最最苦惱的。」女性是天生的政治家，她們為了利益共同約定，決不能讓男性輕易得到性，這樣才能保證用性控制男人獲得成功。看看耶穌的觀點：多馬福音 105 耶穌說：「凡知道父親和母親的會被稱作婊子生的兒子。」耶穌說得非常直接，婚姻中的女人才是真正的婊子。女人仇視出軌，小三和娼妓，實質的原因是這些行為動搖了自己的利益。女人牢牢地把控著自己的性權力，甚至還出現過婚內強姦這樣的說法，女人結婚了以後依然希望用性來要挾男性。所以網路上說「只有女人才能看出誰才是真正的婊子」。而這些女人最後怎麼樣呢？馬太福音 6.02 我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。女人以為自己獲得了物質，卻失去了性的自由和滿足。女人以為自己控制了男人，實際上自己也被婚姻限制，失去了自由。物質是屬於神的，女人虛偽一生，最後換來一場空，一生從未做過一天真實的自己。

而男人主動放棄性自由，則也是為了高位。公眾一致要求政治人物必須道德良好，但人們也發現貪污腐敗的官員幾乎都存在「包二奶」的行為。而為了獲得天主教神父的位置，宗教人士放棄了性權力，卻經常爆發出「孌童」的醜聞。為了高位，人類共同失去了性自由的權力，政治人物尤其不得不這麼做。所以馬基雅維利在《君主論》中說：君主必須是一隻能認識陷阱的狐狸，同時又必須是一頭能使豺狼驚駭的獅子。庶民總是容易被表裡不一的君主欺騙，因此君主應當十分注意，千萬不要從自己的口中溜出一言半語不是洋溢著美德的話語，並且注意使那些能看得到他，聽得到他談話的人都覺得他非常仁慈，守信，寬大，人道，正直和虔誠。事實上，對於一位君主來說，根本就沒有必要具備我們前面列舉的那些所有的良好品格，但是表面上卻又必要顯得具備這一切品格。而耶穌則稱希律為狐狸（希律是當時的政治領袖）。路加福音 13.32 耶穌說，你們去告訴那個狐狸說，今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。人們為了使自己慾望得到滿足，使自己獲得更多的自由而被迫爭奪權力；而政治人物在得到權力後，則只能被迫說謊來獲得人們的支持。

女人依靠婚姻來控制男人，而男人也依靠婚姻制度來控制女人，「綠帽子」是結婚的男人最在意的尊嚴問題。這顯然遭到了女人的反抗，正面公開的反抗得不到社會的支持，女人則暗地裡反抗。既然男人限制女人的自由，那女人也限制男人的自由；婚姻中的夫妻一生都在為「出軌」相互監視和控制雙方，使得雙方都失去了自由。夫妻雙方一生都在說謊，雖然一輩子生活在一起，實際上從未了解真正的對方。

多馬福音 81 耶穌說：「讓他生長而富有的成為國王，但讓控制權力的他退出它（即指神的國）。」

人類生而富有具足，但是人類如果希望爭奪權力而奴役他人，人類就會陷入了痛苦和操勞；而爆發的矛盾產生了階級和戰爭。在爭奪權力的過程中，所有人都受了懲罰。男女雙方的性慾都不滿足，也都喪失了自由。權力的競爭使得人類不再相愛，而是相互競爭和限制。

6.4n道德的榮耀

在第一章第一節「社會各階層的生活」中，我們詳細介紹了各個階層自以為可以獲得榮耀的道德：比如貧民階層以節儉勤勞為美德，中產階級以正確無誤為美德，上層階級以慈善為美德。而在第二章第三節「善惡」，我們已經詳細剖析了道德，最後將道德歸結為慾望。

尼采也是研究道德的大師，他敏銳地將道德分成了兩類，奴隸道德和主人道德。奴隸道德的特徵是：自我否定、謙卑、憐憫。節儉勤勞，害怕犯錯，善良，禁慾實際上都是奴隸道德。奴隸道德自我否定，否定人類的慾望和真本，以假裝的道德為榮耀，奴隸道德的背後是虛偽和痛苦。主人道德的主要特徵是：自我肯定、驕傲、主動。肯定自己身體和慾望的潔凈，拒絕虛偽而肯定自己的真實，按本心生活並以此為榮耀，主人道德的背後是真實和快樂。

奴隸道德能夠獲得人類承認，是因為奴隸道德使得一部分人類放棄了自己的權力。人類為了獲取利益和權力，而在表面上推崇奴隸道德。宣傳「節儉勤勞」和「禁慾」，誘使人們放棄物質權力和性權力，從而使自己的權力不被侵犯。

人類以為善良能夠獲得榮耀，實際上道德的榮耀是虛妄的。福音書中耶穌反覆說「不要假冒為善」。人類誤以為世界上有善惡，為了虛假的道德導致自身慾望不滿足，喪失自由。

6.5n本節總結

物質的榮耀，權力的榮耀和道德的榮耀都是人類自以為的榮耀，耶穌稱之為「人的榮耀」。約翰福音n5.41~5.44 我不受從人來的榮耀。但我知道你們心裡、沒有神的愛。我奉我父的名來、你們並不接待我。若有別人奉自己的名來、你們倒要接待他。你們互相受榮耀、卻不求從獨一之神來的榮耀、怎能信我呢。

擁有物質的榮耀是虛妄的，因為物質不屬於人類，人類卻終生為之煩擾痛苦。權力的榮耀是虛妄的，限制他人自由的同時也失去了自己的自由；權力的爭奪使人類陷入了共同操勞的局面，實質上人類無需操勞，神創造的自然循環養活了所有的生物。道德的榮耀是虛妄的，因為對於人來說世界上根本沒有善惡，一切都是慾望；人類因道德而慾望不滿足，導致了痛苦和各種罪惡。耶穌說人應該求神的榮耀，那什麼才是神的榮耀呢？

再來看佛教，釋迦有一個稱號就是「世尊」，意為世間最尊貴者。《大本經》中記載佛陀出生時，墮地行七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：天上天下，唯我為尊。佛陀的尊貴到底在哪裡呢？《大本經》中的故事雖然經過了神化加工，但是意思並沒有改變，「無人扶持」是說人類生而具足，「唯我獨尊」，是說人類生而高貴。

nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn在第一章中，我們發現看不見的頂層不工作，只接受上一輩的遺產。而人類實際上生來就無需工作，只需要接受上帝的恩賜，按真本生活，就是最高榮耀，也即神的榮耀。與擁有物質的榮耀相對的是「本自具足」，基督教稱為「你們所需用的、你們的父早已知道了。」與權力的榮耀相對的是「解脫」，基督教稱為「自由」。與道德的榮耀相對的是「真本」，基督教稱為「回到小孩子的式樣」。下一節我們詳細探討下神的榮耀：具足，自由，真本，相愛。

上一篇：自然慾望的潔凈和滿足----第二章 闡明宗旨 第五節/共十三節 - 知乎專欄

下一篇：神的榮耀和權柄----第二章 闡明宗旨 第七節/共十三節 - 知乎專欄

回到目錄：《基督教，佛教和哲學的統一》書籍和專欄介紹--永久置頂 - 知乎專欄

《基督教，佛教和哲學的統一》上半冊（宗旨和基督教部分）已完成，下半冊（佛教與哲學部分）脈絡已完成，正在寫作中。全書約100萬字，售價100元；僅有電子圖片版，通過郵箱發送，沒有紙質實體書。僅購上半冊57萬字，售價50元。購書請加微信號sunonefly，不購書請勿擾，交流可用私信知乎。以上文章出自作者即將出版的書籍《基督教，佛教和哲學的統一》，版權所有，轉載務必經過作者本人同意。

推薦閱讀：