南懷瑾：「青草南園」學員開示記錄
時間：2010年5月15日 地點：太湖大學堂
第一堂
前 言（全體學員起立致敬）
南懷瑾老師（以下簡稱南師）：請坐，請李青原老師先講個話吧。
李青原老師：今天我們到這裡來是我們的福報，是我們跟老師的緣份，我不耽誤老師的時間，老師親手給我們寫下了「青草南園」，現在讓我們用「青草南園頌」來表達我們對南老師的無限敬意。
全體學員誦：離離原上草 一歲一枯榮 野火燒不盡 春風吹又生
南師：謝謝，諸位請坐。李老師還有沒有什麽話講？（李青原：沒有。）就這樣啊？對不起啊，諸位青年才俊同學，這個地方是鄉下，沒有什麽好招待，很辛苦大家。今天我們為了爭取時間，研究的題目是「生命科學的認知」。我想這樣，現在我們不採用問答的方式，人多，時間也不夠，我就直接講話了。
這個話怎麽說呢？由李老師講起吧！李青原老師她認識我很多年了，她是很了不起的人，青年才俊。她年輕時下過鄉，到過北大荒，很受苦難。可是她的家世，教育思想習慣，和時代的影響，原來走的都是唯物辯證法的思考，當然她的學歷，學識經歷都很高，可以說是最早留美的一群，也在聯合國做過事，回來在體改部門、証監會做過很多事，大概你們都清楚，這個不須我介紹。
她初次跟我見面的時候有個特點，我就看到她的眼睛很特別，你現在看她的眼睛亮亮的。我就問他，你練什麽功夫啊？她開始都是唯物觀點的思想，而且是現代化的學問思想，她說：「我從小喜歡看太陽，看了幾十年」。我說你這個了不起啊，這是中國古代道家的修鍊一種方法，採取日月精華，很少人敢煉，有時候把太陽看得變質了。
台灣曾經有一個人修鍊這個法門，他把眼睛都看瞎了，甚至他的兩個眼球都掉到眼眶外面來了。後來他找到我，我問他怕不怕？他說不怕，還是繼續修鍊，後來眼球又回復原位。
我說青原你怎麽敢看這個，你學過什麽？她說她不相信修道煉丹這一套，就喜歡看太陽，看到太陽不是太陽，所以她的眼神很特別。由這一次談話開始，後來我因她的這個思路，告訴她這個生命的修鍊方法。她不喜歡聽我講佛學，什麽佛啊，什麽心性之學啊，形而上的她都不聽，她要實際做功夫的。
那麽後來她也學靜坐，於形而上的道理，她有她的邏輯思辯慣性方法，不大喜歡聽。但做功夫她很喜歡，因此我們後來就講到印度的瑜珈，修鍊這個身體的方法，她聽了很喜歡，所以她直接就跟我學了。這些修鍊方法過去是秘密，我幾十年前已經把它公開，普遍流傳了，但是現在印度也公開了，就是修氣脈的方法。
請注意，修氣、修脈，這是兩件事啊。因此我就跟青原講了九節佛風、寶瓶氣，這是印度後期佛法，最基本的兩種修鍊方法，在印度比較流行，後來傳到西藏。這個名稱原來在印度瑜珈叫壺氣，身體像一把茶壺一樣，所以你到西藏看密宗，經常看到兩重寶蓋，或者銀子做的。在中國道家用什麽表示？葫蘆。葫蘆應該大家都看過，把葫瓜曬乾了變成葫蘆，道家帶的葫蘆可以裝水，可以裝酒、裝葯。其實葫蘆與密宗用雙重寶蓋同樣的意義，是兩個文化的不同表達，都是代表了人體的形象。我們這個生命，人體一個肚子，中間一個腰，上面一個胸口，這裡頂一個頭，就像葫蘆、寶蓋一樣。
青原一方面還在做事，在國際上跑來跑去，很忙的。一方面她練習這個方法，配合看太陽，很有心得，越來越有興趣，到現在個人相當有成就。同時，她覺得這是生命裡頭很寶貴的東西，大家就那麽隨便把它拋棄了很可惜。所以我也鼓勵去教別人，利益人。我這一段開頭的話，等於一個序言。
修氣 修脈 修明點 修拙火
我不清楚諸位是不是跟李老師學了九節佛風、寶瓶氣，九節佛風、寶瓶氣是修氣修脈。修氣，修脈，修明點，修拙火，有四個階段，後面就高深了，由生理走到心理，慢慢由形而下到達形而上。
修明點，「明點」是一個代號，是光明，物理世界這個光明是永遠存在的，不是亮光哦。提到光明要有個認識，譬如我們看到太陽的光，月亮的光，電燈的光，看的是光的色，不是光的本身，這個學自然科學的就會懂得了。光色來自光的能，那個光能是看不見的，摸不著，它無形無相的。譬如黑暗也是光，光明也是光，陽光也是光，月光也是光，蠟燭光也是光，電燈光也是光，我們看到光沒有？沒有看到光，只看到光的色，是光發出來的功能與作用。所以由氣脈修到後面是修明點。
修明點可以分兩個步驟，一個叫修子光，一個叫修母光，凡是世間一切有相的光是子光。譬如我們修氣修脈，不管修道家佛家，做什麽功夫，修到後來比較高的，沒有身體的感覺了，這個生命凝結成一個亮光，自己會看到，會發現自己生命的光點，有時候小，有時候大，可以把它凝固住，變成不動，這個是子光的修法。
修了明點的子光以後，再找到母光，就是找光源的本身是什麽，這是物理的最高處了，所以研究物理的，特別是研究量子物理的，要注意這個。這是修唯物方面的。
修到明點以後，本身身體的整個變化，可以起最大的自身的物理變化，這個變化最後是修「拙火」。拙火是翻譯的名稱，由印度上古的梵文翻成，有好幾種翻譯。像現在西藏密宗講做功夫修到最高是修拙火，拙火是個什麽呢？那麽我們看拙火這兩個中國字，拙就是很笨，沒有用的東西，最笨的，也可以說是傻瓜似的，這個火力，這個生命的能，是一把火，可是沒有真正徹底的發動過。我們後世翻譯叫拙火，過去翻譯是什麽？靈力，靈魂的力量叫靈力。還有一種翻譯叫靈能，生命的本能。我們生命的來源怎麽來的？譬如我們活著，身體有溫度，如果溫度完全冷卻了就是死亡，這個靈力的來源，究竟是父母的遺傳嗎？還是生命自己的變化嗎？靈力、靈能，在印度瑜珈的翻譯，又叫靈蛇，它是很形象的，一條蛇一樣，這是拙火。
那麽中國道家有沒有用蛇呢？有，譬如說，中國的道家，在武當山宗教性崇拜的玄天大帝，這個玄是代表北方，玄天大帝的兩個大將，一個烏龜，一個蛇，是拙火靈蛇的道理，同印度一樣的，表達的方式不同。他的意思就是說，這個生命的拙火像一條蛇一樣，盤在那裡，永遠在冬眠的狀態，不容易引發。如果經過修持，把這個靈力，這一條靈蛇引發，它不再盤著，而是立起來，跟宇宙生命的自然光連接了。這一些都是原理，原理也就是方法，包括了印度，一切宗教神秘的修鍊方法，也包括了由印度到西藏，形成了西藏今天密宗各宗各派內在的修法，我介紹了四步，再重複一下，修氣、修脈、修明點、修拙火，大概初步給大家講過了。
我講的很簡單，希望大家容易明白。要詳細的講是個生命的大科學，那剛才我講的一段話可以寫幾十萬，一百萬字那麽厚一本書，有關於生理、醫理，牽涉到中醫西醫，生理學、解剖學，是那麽深奧，這是屬於唯物部分。那麽懂了這個原理，李青原老師帶領你們修這個法門，你們大概有一點興趣了。我不相信你們真的有志願要追尋生命的究竟。對不起啊，我是那麽看法。但是，我相信你們跟李老師學一下，已經有一點興趣，模糊的有一點認識了。
知覺、感覺
現在回過來，回到剛才我開始的時候講，你們諸位學生命的認知科學，認識生命功能，那麽為了時間的關係，我要把它濃縮給大家講。你們注意，我們這個生命生下來，兩個部分的功能，一個知覺，一個感覺。知覺屬於知性的，知覺是哪裡來的東西？人死了還有沒有知覺呢？這是很高深的問題了，牽涉到形而下和形而上。知性，我們怎麽有思想？怎麽能夠思想，而思想無所不知。世界上為什麽有宗教，有哲學，有科學，有各種的學問？這是知性的問題。現在困在唯物觀點上的觀念，認為知性是腦神經的關係，這是百分百的錯誤，知性不在腦，不在身上。這個靈魂的知性，能夠知道一切，能夠思想的，究竟是個什麽東西？
那麽我們另外一部分是感覺，不管我們有沒有修持的人，還是學佛學道的人，包括一切人，多半在玩弄感覺，感覺跟身體關聯的。為了時間關係，很濃縮的告訴大家，大家要搞清楚，我們生命的存在是兩個部分，一個知覺，屬於精神，精神是一個代號，唯心的；一個感覺，是唯物的，關聯身體。
生死
我們講生死，這個肉體生來算活著。肉體老化了，有病，死去了，這叫死。這一部分是唯物的變化。死了以後還再生嗎？有沒有靈魂？究竟有前生，有再前生，有後世嗎？現在的科學，尤其在西方，在歐美，正在開始拚命的追尋這個東西，你只要仔細會發現現在美國的電影啊，各種科幻的小說，都向這一方面去探討了。我早幾十年前告訴大家，大家不相信，現在有些老同學說：「老師啊，沒有逃出你的範圍，現在向這一條路上走」，它非走這個不可。這個生命究竟是什麽東西？那麽這些問題是大科學，大學問，太大了。
我們再濃縮回來講感覺的部分。我們知道現在身體的生命是父母生來的，就是男女性的關係。這個精蟲碰到卵臟以後，是不是就變成胎兒？不是，當精蟲卵臟在母胎里一結合的時候，有個靈性加進去了，才能變成一個人。那麽這一點呢，依我個人的經驗，研究遍了世界上的哲學、科學，只有釋迦牟尼佛講得最清楚了，他在兩千五六百年前，釋迦牟尼說了「入胎經」，人怎麽會結合為胎兒，現在全世界科學醫學向這一邊追尋。那麽男性的精蟲，譬如一次的性行為? 過去認為一次出精有多少億個精蟲，現在確定有幾十萬個精蟲，這個精蟲努力的向前面跑，碰到一個卵臟，變成受精卵了。現在研究基因，那麽基因是有遺傳的。現在科學又進步了，曉得基因有問題。有一個很權威的，在香港專門研究基因學的博士來跟我談，我說基因還沒有到底。他說對，後面還有東西。我說基因有沒有遺傳？他說有，證明有，一個精蟲基因有缺點，生的這個人體就有問題，身體的強弱，腦筋的聰明愚笨，同這個基因有關。女性的卵子基因也同樣有問題。
現在的生命科學研究到基因遺傳，所以我講人類，東西方的學問都還是很幼稚的階段，到現在，天地哪裡來？這個宇宙怎麽形成的？先有雞還是先有蛋？先有男人還是先有女人？生命誰在作主？有主宰無主宰？還是唯物唯心？全世界今天沒有解決，現在的自然科學、生命科學、醫學都還在這個範圍轉。
那麽我們所曉得，這個生命來源除了精蟲卵臟以外還有一個靈魂加入，我們叫他靈魂，自性知性，沒有這個，形成不了一個人。像這裡一個醫生同學，他是山東人，在香港做試管嬰兒，他現在還沒有結婚。他常常告訴我：老師啊，我做了一萬多人了（試管嬰兒），這個究竟是造孽還是做好事啊？我對這個生命都懷疑起來了。我說你誠懇去做，念准提咒給他們。這些都是實際的科學，那麽我現在講的扯遠了，不過只算是報一些資料給大家聽。
迴轉來講我們的生命，當一個男的一個女的精蟲卵臟結合的時候，先講這個身體，先從唯物方面講，釋迦牟尼佛在兩千多年前講入胎經，講得比現在還清楚。他說一個精蟲一個卵臟結合，當然這個靈魂已經絞進去了，三緣和合一絞，分不開。這個生命在娘胎里，七天一個大的變化，第一個七天就像我們吃的那個果凍一樣，一個清鼻涕一樣。
現在，先不談唯心部分。這個精蟲卵臟結合第一個七天，第一根脈，一條路線，我們現在醫學叫腺，這個就是中脈開始形成了。所謂脈，你不要認為有一條電線，一個路一樣，那是假定的。像我們吃的線粉一樣，像你把那個蛋打開，那個蛋清滴下來一條路一樣，這個叫腺。很奇怪，這一條脈，又生出來眼睛這些地方。然後每七天一個大的變化，是一股風力，所謂風力也是一個代號，是生命的能量。這樣三十八個七天九個多月，本來胎兒在娘胎里這樣坐著，最後一個風（力量）就倒過來，準備出生了。
你看一個懷孕的婦女，那個肚子前面比較尖，一定是男的，他面對母親。女性呢？仰著的。我們在河裡看到死了的人，男性的屍體浮上來是趴著的，女性的屍體浮上來是仰著的，這些都是物理自然的現象，很多的學問在裡頭。
氣脈
那麽嬰兒生出來有氣脈。這個學問太多了，太細了，我現在很簡單的說。氣脈兩個字，你們或者有學過醫的，認為是身體的神經作用。不對的，氣脈不是神經，可是神經屬於氣脈的系統，如果我們講氣脈的學問，在生命科學的立場，這個神經只是氣脈的外層。因為現在是拿死的人來解剖，解剖不出來氣脈。中國人所以發明針灸，是發現人身有穴道，中國古代是拿活人來解剖啊，拿死刑犯來解剖，西醫的解剖是拿死人來解剖，解剖不出來這個氣脈穴道的作用。那麽身體上這個氣脈一共有多少呢？在佛學說有七萬二千多氣脈的路線，有時候儱侗講，全身的毛孔有十萬八千，每個毛孔也是一條很微細的線路。所以中國的中醫，為什麽看脈拿三個指頭這樣摸呢？三個指頭已經判斷全身十二條經絡走的路線，與身體內部心肝脾肺腎都有關係的，和你的年齡，生命變化趨勢，都關聯的。實際上不只十二條，加上奇經八脈，共二十條脈。那麽中國過去老祖宗發明，從手這裡，用三個指頭可以判斷，那是很高明，這是很深的科學。但是你注意，不要現在看到每個醫生三個指頭一按以為他都懂，他不一定懂。很難懂的，以我九十多歲的經驗，幾乎沒有一個對氣脈徹底搞清楚的。
這個身體活著時的氣脈，在印度文化怎麽講呢？大概李青原老師教過你們，「三脈七輪」，跟中國好像兩樣，他只講三條路線，由頭頂百會穴到海底，中脈、左脈、右脈，左右脈從左腦右腦開始，（以男性來講）到下面睾丸，直通生殖器的頂端，這叫三脈，這個脈不是現在醫學講的神經。氣脈，是氣走的路，氣走的路為什麽不能說是神經呢？我做一個比方，大家比較容易了解，譬如我們拿一個氣泵，打氣到輪胎裡頭，氣是這樣出來，它有線路。我們吹一口氣，噗…你說有沒有線路？粗心大意的只覺得一口氣，可是它裡頭有線路。又如我們這個地下，把水放下去，水也有水的紋路，這是科學，生命的氣脈也是這樣。七輪呢？所謂輪，是翻譯的名稱，就是七個部位。那麽實際上只有七個部位嗎？不只，還很多，這只是大要。
那麽，這個氣在身體的內部又分成五個部位，上行氣，橫膈膜以上氣走的路是上行氣。橫膈膜到腸胃，是下行氣。左邊走的是左行氣，右邊是右行氣，還有中行氣。那麽中國的醫學呢？上古科學有個代號，就是五行。陰陽五行，金木火水土，這些都是代號，還是五行氣。
我們人之所以衰老，就是由父母精蟲卵臟生下來，這個生理的部分，它是個機器，是個功能，它用久了，能量消耗了，就衰老了。我們這個靈性，生命的靈魂通過這個機器發揮了作用，這是生命這一部分，大概介紹這一點，實際很細的。
修性修命
所以講到修持，修鍊的方法，李青原老師告訴你們修鍊方法有幾條路，譬如佛家道家的，還有一般修鍊的方法，很多的功夫。譬如中國練武功的，學好了武功以後學氣功，氣功學好了再進一步是內功，內功學好了再進一步是道功，最後是禪功，我們可以歸納成這樣。
生命這個氣，它的變化很多，我們現在做功夫修持，修這一方面，所以你身體變化會非常大，這是屬於生理、物理部分。李青原老師過去是很喜歡道家，這個不是什麽偏見，是她的習性走這個，從實際的唯物路線摸進來。
那麽這一部分的生命鍛鍊就很難了，剛才講由武功到禪功這五個階段，氣脈的修鍊，在中國道家有一個名稱叫做「修命」，進修身體的生命。
再譬如，我們曉得，外國人信宗教的，每天到天主教、基督教堂做個禱告，中國人拜佛，唸個南無阿彌陀佛，或者每天唸經修養，這個叫「修性」，是關於形而上心性這一面入手的，不管生理方面。那麽一般，印度也好，密宗也好，道家也好，中國徹底的禪宗也好，很注重這一面，都是含藏在內的，不明顯告訴你。
後來中國道家就產生了一個術語叫做「性命雙修」，如果一方面注重生理的變化，健康無病，絕對的健康無病，一方面追尋形而上的生命最後的道理，把性命同時修的，叫做「性命雙修」。唐宋以後，產生兩句名言，很重要，「只修命不修性，此是修行第一病」，光鍛煉身體，認為是修道，不曉得形而上生命來源最後的究竟，這叫修命不修性，「此是修行第一病」。那麽另一方面，他也批評，有些宗教信仰只追尋心性的道理，那叫做修性，所以又說「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」，只追求精神生命這個道理，不管身體，不會圓滿修成功。
等於說佛家的道理，佛說生命修成功的人有三個身體，我們現在這個身體叫做肉身，是父母精蟲跟卵臟構成的這個肉體的身，這個身體叫做業報之身，一生的命運，行為，結果，包括壽命的長短，運氣的好壞，是過去生命的因果報應來的，所以叫業報之身。所以說這個肉體生命是假的，叫做「借假修真」，必須要利用這個假的機器造成一個新的生命。那麽如果說光修性，只從心念方面修，不管身體的，只能修到法身成就，「法身」，就是代表本體，回到本體的功能上面去。「報身」，父母所生的這個肉體的身體啊，就轉變不了。照真正功夫到的人，修禪定什麽的，修密修道，他的目的是把能夠生老病死的生命轉變，唯心的力量把唯物轉變了，這個叫修報身。報身修好了以後呢？法報兩身修好了，自己生命出來「化身」，所以說修成功了的人有千百萬億化身，隨時可以起變化。佛家講三身成就，一般小乘的修法，只修性，本體那一方面清淨了，一念專心，解脫了，這是小乘。大乘最高的成佛，是法身、報身、化身三方面一齊成就，這個是生命的功能。
第二堂
身心性命之學
我們剛才講到生命的過程。李青原老師教你們修氣，乃至將來教九節佛風、寶瓶氣，是修氣的階段，這個等一下再補充。
我們生命的存在，我常說一句話，世界上古今中外所有的學問，有一個大原則，都是有關於身心性命的知識，不管是自然科學，宗教、哲學、政治、經濟、教育、軍事等等，所有的學問，跟身心性命無關的，不會存在的。這是個大原則。
我們講修持的方法，中國人講修養，道家叫修鍊，佛家叫修行，你看不管什麽代號名稱，上面都是一個修，修證自己。所以儒家做學問有一句話，「學問之道，在變化氣質」，你聽到是個空洞的話，其實是個科學。
「氣」，生命就是一個氣的作用，「質」是唯物的，所以儒家孔孟之道，在《大學》里講「格物致知」，格物是把物理生命改變過來，才能夠真正認識生命的究竟，這叫「致知」。「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，這是儒家換一個路線講人道的修養。
佛家呢？佛在《楞嚴經》告訴你，「心能轉物，則同如來」，心性的修養學問，把生理初步轉變，轉變自己生命，然後改變物理的世界，那是佛的境界。
道家呢？就是修鍊到「形神俱化」，這個生命的形體、心性都變了。人生的目的變成自己控制了自己的生命。
我們普通人活一輩子，有幾個能用莫名其妙的物理作用控制了自己？我們不能控制它。那麽東方這一套學問，印度和中國文化有個目標，心可以控制物理世界，是走這個路線，這個是大原理，要認清楚。
五大與修氣脈明點
再濃縮回來給大家講，怎麽改變身體呢？譬如你們學練功夫，為什麽打坐要盤起腿來？為什麽做這一套功夫？為什麽要學佛要轉變呢？你們只是好奇興趣，學理沒有懂。這個真正東方生命的科學與認知，你要知道它是怎麽一回事，不然就是自己對自己開玩笑了，玩這個干什麽呢？
那麽又回過來講，我們由父母精蟲卵臟結合的這個生命，道家講形神俱化，現在只講形的部分，還沒有講到神，沒有講到心性部分。這個身體怎麽辦，借用哪一家的學問講得最清楚呢？為了濃縮使你們容易瞭解，還是借用佛家。
我們這個人體，五大要素構成，所謂地水火風空。普通習慣說四大皆空，不大講空的，空本來空嘛，可是空有問題的，如果講物理的空，不能認為本來空。這個地球形成，這個物理世界形成也是這五大。譬如我們這個地球，像空的氣球或者一個籃球丟到水裡，他浮在水面上，我們的生命是浮在虛空中。
這個水大是我們身上的血液、口水，乃至男女的激素（舊的翻譯賀爾蒙），液體的都屬水大，我們人的生命大部分（百分之七十）都是水，所以我常說你可以幾天不吃飯，可是不能幾天不喝水，你受不的，水就有這樣重要。所以整個的地球，陸地是浮在水面上，水多於土地，生命也是這樣。人老了，肚子大了，痰多了，痰就是水大，所以你到醫院看那個人要死以前，多半是痰堵塞，最後是插喉管抽痰，那個水大已經快要把他淹沒了。
所以我們打坐修行出汗，多餘的水大去掉了，人會瘦了。所以前兩天我們談笑話的時候，談到做功夫的會瘦，我說當然，司馬遷在《史記》上說到，春秋戰國修道家神仙的人很多，所謂「列仙之儔，其形清癯」，他看到修道家，修神仙這一派的人，每個形體都很清瘦，好像減肥減得過度了，跟竹竿一樣，因為身體的水大清淨了。我們發胖，發肥，是水分排不了。所以人這個生命泡在水裡頭。
然後地大是骨節。像我們做功夫的修持，規規矩矩修道家，我當年看道書的時候，我說這個划得來，我要走這個路線。那麽後世道家講「百日築基」，一百天打好基礎，修鍊禪定基礎。基礎是什麽？這是一個問題。然後呢？「十月懷胎」，功夫做好了，不管男人女人，比方像一個女性有胎兒在慢慢長大，所以佛家的《楞嚴經》叫做「長養聖胎」四個字，在道家把它規定了，有為的，「百日築基，十月懷胎」，然後自己製造（克隆）自己一個生命，不靠投個娘胎，而是自己本身，由唯心控制唯物，本身變出來一個生命。像這個世界上必須要經過兩性關係，借母親的肚子，這是很可怕的。我常常說我假使還有來生，我再來不借用媽媽這個肚子，這住了十個月的旅館啊，那個價錢之高啊，太厲害了，你一輩子都還不了這個恩情的債。
所以，靠自己變成另外一個生命，這樣「十月懷胎」以後，「三年哺乳」，等於孩子生出來養大，三年喂他，使他成長。然後呢？「九年面壁」，借用達摩祖師到中國嵩山面壁九年，專門入定，在鍛煉法身、報身，最後就鍛煉成功了百千萬億的化身。我們當年看到這些，我一算，不過十二三年吧！你看這個划得來，像我們生個孩子六歲起讀書，讀了十二年大學畢業，然後拿一千五百塊錢一個月，還要磕頭求人，算不定他工作還沒有呢，這多划不來啊？如果花個十二三年成仙成佛，那多了不起啊，可是做得到嗎？人沒有恆心，沒有決心。
所以當年我們到了台灣，台灣叫蓬萊仙島，秦漢時代認為那個都是神仙住的地方。我曉得台灣宜蘭一個高山上很多修道的人，在宜蘭山上題有一首詩，不曉得是哪個時代題的，這首詩很有趣了：
三十三天天重天 白雲裡面出神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅
「三十三天天重天」，講道家的觀念，「白雲裡面出神仙，神仙本是凡人做」，是我們一般人自己修鍊成功，「只怕凡人心不堅」，就是這樣一首詩。我們小的時候寫毛筆描紅，也描過這一首詩，不曉得它的來源，我到那裡一看原來在這裡啊。
像你們做功夫打坐腿發麻發脹痠痛哦，動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑，這個在佛學叫八觸，八種感覺，一定會來的，實際上不只八個，歸納起來有三十幾種感覺，這是生理的變化引起的。
據我們現在醫學、生理學的常識，知道一個人，我們今天大家見面坐在這裡，十二三年以後再見面，哦，你來了！是他嗎？已經不是他了，整個的身體連骨頭都換了，都換過一個人了，我們學理上曉得四個字，叫「新陳代謝」。在新陳代謝的過程中，算不定你保養不好就會死掉，這個死掉都是唯物地水火風的變化而已。
地水火風空這五大類作用形成了宇宙物理世界，在我們的生命形成了身體的世界，我們身體的世界第一個是空，這個空不是佛學般若經所講的空，不是《心經》《金剛經》所講的空，這個空是講物理世界的空，有形的虛空，物理世界這個太空。我們活在這個虛空中，可是我們經常都忘失了虛空，其實虛空是最重要的，假定我們沒有空間，把我們頭上七個洞，下面兩個洞都堵住，沒有空間給你，就會死亡。
空非常重要，在空間裡頭是什麽？氣（風大）。我們中國人叫氣，是不是呼吸的這個氣？不是，這是個代號。所以你們修氣、修脈，不要被這個困住了。氣是生命的一種能量。譬如我們現在坐在這裡，這個空氣調整得很好，我想諸位沒有感覺到有風，實際是活在風中。我們人活在這個風（氣）當中，不覺得有氣。等於魚活在水裡頭，它不知道有水，其實魚在水裡頭也在呼吸，你看那個魚在這裡嘴巴一張一張，它不是吃水哦，它這個嘴一張有水進來，那個水從魚鰓兩邊出去了，水裡有氣，魚鰓等於肺一樣，把水裡面的氣吸收進來，它也在呼吸。地裡頭也有氣，我們的生命是活在氣裡頭。
因此修九節佛風、寶瓶氣，先利用外面有形有象的呼吸氣，使你進步到把身體多餘的水分排掉了，生理的轉變經過種種的痛苦與困難，然後身體變成一個空靈的狀態，跟物理世界合一了，這個是修氣的作用。
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