波斯王子與佛教東傳

我答應了朋友要堅持每周更新專欄。

這篇算是讀書有感，我也很好奇這種內容有沒有人看。

《高僧傳》卷一囊括了佛教初傳入中國時的重要弘法者，但其中多數人的生平事迹都不可考，甚至流傳下來的經書也很少。

卷一正傳十五人，第一位和第二位是迦葉摩騰和竺法蘭。這二人在幾乎一切佛教史教材中都被認作是佛教傳入中國的奠基人——他們就是漢明帝夜夢金人遣使求法，請回來的聖人。

理性的史學家不相信漢明帝的美夢，這個段子和《老子化胡經》一樣天馬行空。據稱，迦葉摩騰與竺法蘭譯經五部，留存至今的只有一部《四十二章經》，而這部經本身嚴格上來說也不算印度佛教原產物，更可能是創作於印度之外的傳法作品。

真正厲害的人物是第三位高僧：安世高。安世高傳的篇幅比前二人加起來還多一倍。

關於安世高譯經數量的說法不一，最多的是《出三藏記集》（《祐錄》）中所說的176部。至今為止，留存的佛典中歸於他名下的仍有56部之多。

所以，在一定程度上，安世高及其開創的譯場是佛教東傳入華的真正里程碑。

漢語佛經的歷史，自他而始。

在漢朝的文獻中，安姓指的就是安息人，也就是後來的波斯人。因為這種命名方式，早期的外國弘法者的國籍很好辨認：安——安息；康——康居；帛（白）——龜茲；竺——你猜呢。

安姓的世高不僅是安息人，而且是安息王朝的王子——「安清，字世高，安息國正後之太子也」。他和釋迦牟尼一樣放棄了自己王位，皈依為僧。他來到中國後一住就是二十多年。靈帝末年，關河擾亂，安世高逃亡江南，經廬山、南昌至廣州，終老於此。

「博學稽古，特專阿毗曇學，其所出經，禪數最悉 」，釋道安對世高的評價被後世廣為引用。「禪數」二字看著不明所以，實際上卻包含了後世漢傳佛教思想中的不少內容。禪指「禪定」；數指「事數」，「四諦」、「十二因緣」等皆在此列。說白了，前者是佛教的修行方式，而由他所創的「安般守意」至今仍被當成一種氣功修行而留存；後者則是佛教的義理，教導認知世界和人生的道理。有意思的是，後世傳說還為世高加入了些許神通屬性，說他通靈能度亡魂，懂鳥獸之語，七曜五行，醫方異術。

相較於譯經工作，他對佛教的另外一項重大貢獻是他在中國開宗講法，廣收門徒，使這個外來的宗教真正進入了中國文化。他的門徒中包括另一位有名的波斯佛教徒——安玄。他是一位優婆塞（居士），原本是活躍在西域中土間的商人，後定居洛陽參與譯經工作。他在洛陽「以功號曰騎都尉」，這位被漢廷封官的波斯人後來在世高的譯場里學習，被後人稱為「都尉玄」。今存三藏中有二部歸在他名下。

佛教的中國化從二世紀開始，邇及桓靈，經來稍廣，安清朔佛之儔，支讖嚴調之風。安清、朔佛、支讖、嚴調四位恰好是那個時代最重要的四位譯師，他們分別是波斯人、天竺人、月氏人和漢人，而以安世高為首。安世高一生行走和傳法的路線，大致就是佛教自西而來的路線。從波斯地區到西域，從西域到中國北方，從北方到江南。

想想兩千年前的世界實在神奇，在伊斯蘭世界的佛教痕迹在今天幾乎已經被抹得一乾二淨，但那個時候的安息卻是可以不斷向中華文明輸出佛教影響的土地。

天竺國自稱書為天書。語為天語。音訓詭蹇與漢殊異。先後傳譯多致謬濫。唯高所出為群譯之首。

阿彌陀佛。

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佛教若是背上了愚昧的罵名，一定與這種人有關。

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