南懷瑾：深入淺出談「定」境
這篇文章是最近由北美共修會的胡松年居士整理髮布的南師未公開講座，原文標題：南師2008年春節 - 談「定」境，地址是：南師2008年春節 - 談「定」境，歡迎大家討論。
（學生胡松年譯撰）
（依末學的觀點，這段開示，是 南公對定境的解說，最為深入淺出的一次，引用的都是極為淺近而貼切的比喻。末學再三聆聽多次，獲益良多，感恩頂禮！因此，決心要將此段開示內容，譯成文字，公諸同修。－學生胡松年註）
……，本來也可以晚上大概交代了《楞嚴經》，很簡單，一點點的要點，楞嚴有很多的秘密，真的有秘密，沒有告訴你們，你們也看不懂，自己自行去做研究，楞伽、楞嚴，都有最高的秘密，就是生命的奧秘。
剛才我聽到，雖然我在「定」，當然你們這些動作、聲音我都知道，不過心裡不用心以對，學員甲問到「什麼是定境？」這就是定境，雖然我在休息，實在很累，這幾天都很累，累！但是像我在休息時候，在定，自己在修養寧定境界，就是一種定境，一種定境，學員甲你不是在問「定境」？一切音聲，一切動作，你旁邊人走過，一張紙掉下來，都知道，知道，但有沒有影響？毫無影響，等於一池清淨無波的水在那裡，一顆灰塵掉下來，都清楚，它沒有起波浪，都沒有關係。而且學員甲今天自己也講到，等一下你講一下。等於清淨無波的池水，色、聲、香、味、觸、法，見聞覺知，看得見，聽得到，感覺知，統統知道，但同自己不相干，不相干，不是你平常注意到一個環境，看到人家，我不想看，你看了也白看，那種不相干，同這個不相干，不一樣，所以，很難講清楚。
等於學員甲剛才講的，就《楞嚴經》一句話，「隨拔一根」，你做功夫，從六根門頭，隨便用哪種方法，進入定境，六根清淨了，所有雜念妄想，皆是「應時銷落」，答應的應，時間的時，當時銷落了，這個銷是金字旁的「銷」，沒有事了，等於是不起分別，但是有沒有分別呢？很難講了，佛經從來也沒有講，祖師語錄也講定不同，「應時銷落」就銷蝕了，等於天冷下雪，那個雪花飄進來，不積雪了，也不是水，當時就銷化了，做個比較的。
譬如，這幾天，我們碰到下雪境遇，很累，很多房間感冒傷風病，我有沒有影響呢？有大受影響！因為有那麼多病人在旁邊轉來轉去，而接觸我旁邊的，都是病人，也有影響，很大的影響，不過把它開了，「應時銷落」。你們現在，看到我一樣的在跟你們講話，一樣走路，一樣可以做事。有一天，唉！劉雨虹老師在這嗎？（眾答：「在」）她在辦公室問我，她說，古代禪師講的，這個是南泉禪宗禪師，「時人看眼前一株花」，他說我啊，眼睛看眼前面的花，如夢中相似，如做夢看到花一樣，並不同一般人看到花；還有劉雨虹老師問了我，人如燈影中行，人活到，好像天黑一盞蠟燭燈，燈光影子，這個人就如同一個影子在走路、做事的。我說對了，妳問對了！這是真實的境界，這個叫做「定」。
學員甲今天下課後，再三問，他最近很用功，「什麼叫定？」大家都搞不清楚，以為打起坐來，什麼都不知道的。我說我講了很多次、很多遍，告訴大家，不要搞錯了，譬如我們研究《達摩禪經》時提到，慧持法師一坐七百年，那個不是定唉！甚至我在虛雲老和尚年譜寫了，講真話，都否定他們，包括憨山大師，在終南山一定二十幾天，出來以後，自己也不曉得時間，乃至我們師父虛老，連綿定下來，腿還痛半天才恢復，這個不是定噢！講真話，這都是昏沉，充其量，算是「無想定」的一種，還夠不上「無想定」，為什麼呢？「無想定」有意自己造境無想，那個叫「無想定」，他們是碰上的，我不好講的，這是前輩祖師，尤其虛老也是我皈依師父啊！所以我寫虛老年譜序言，那篇文章你看過嗎？（學員乙答：「看過。」）你注意了嗎？一定沒注意！我提出七個問題，不過你現在講了，也不要說啊！沒有人看過！都是問題。
「定」，普通講，「不散亂，不昏沉」，是覺性嘛！清清楚楚，「佛者，覺也」，完全不知道，叫「定」嗎？除非是「無想定」，其實，四禪定之後的「空無邊處定」，就有空無邊處的境界，很大喔！「識無邊處定」，就有識無邊的境界喔！無所不知喔！「無所有處定」，一切都沒有了，身心都忘掉了，可是清楚的喔！沒有妄想，等等。不散亂、昏沉，得定，佛者，覺也，這搞清楚。
如果一打坐，什麼都不知道，還要靠引罄來敲醒，可以叫做「大昏沉」，毫無疑問的大昏沉，真有定的時候，要入多久定，完全自己作主，這叫定。比方，我經常引用，洞山禪師的，要死了再來，再來講好了，又走了，他完全作主，這是定慧，真「見道」。你們光聽一個故事，不參究內容。
剛才學員甲你接講到，其實也簡單幾句話，我再告訴你。
（學員甲說：「我提出的，就是下下人、下下智的大議題，現在我們講了半天，什麼定、什麼定的，我們也搞了三十年了，都在講一個「定」，像學員丙師動不動就要爬到山裡地方去入定，我問學員丙，學員丙！你要去入什麼定？你是不是要像慧持法師一樣，一定八百年之定？那不行！那是活化石，那學員丙他的問題跟我一樣，我不算是下下人，不然每個人都是下下人，那這個定，現在四禪八定，都講了這麼多，陳義過高，變成高推聖境，基本上，坐下來入定，進入什麼定？對生活有什麼幫助？對你的入世有沒有幫助？你看，我追隨老師，也瞎混了幾十年，到去年的時候，我每一秒鐘都活不下去，我請教過老師，老師說，這個不算是厭離之心，那是心理毛病啊！就是有障礙，但我每秒鐘都想自殺，活不下去，有段時間有三、四個月，時間很長喔！若依西醫來講的話，就要吃抗憂鬱症之藥，那是一種憂鬱症，到後來，也就是靠這個安那般那，進入大概也算是昏沉定吧！鬼混鬼混的，現在在我行住坐臥處裡事務上，感覺又沒那麼樣的沾染了，這是我心裡一個…」）
不，剛剛還有一個，你說你不但不沾，還剛才還有幾句話？
（學員甲介面說：「不太沾了，覺得煩惱的東西，好像碰到了，就掉下去，碰到了，就掉下去。這樣一個感受。最大的收穫，就是最近也沒有想死。」）
他講的是真話，你看到他，勇氣百倍啊！哇啦哇啦，氣派很大，對！去年間，有一個階段，很煩，他不想活了，煩死了，他跟我講，厭離心生起，我說，你搞清楚，你這個不叫做厭離心，就是真想死，真就白死了，厭離心不是這樣，所以這些中間修行，差別很大，剛才學員甲報告的，你們都聽清楚了嗎？
（眾答：「聽清楚了。」）
他報告的很實在，所以他認為，大家把定修行「高推聖境」，犯了四個字的錯誤，他口音講得快，把定啊、佛法修持，推得太高了，此其一。而到山林入定去，是逃避現實，他講的這兩點。尤其提到禪位之法師，我早就告訴你們，不是定，可是你們看看我那篇文章，提出六、七個問題，對虛老、對憨山大師年譜。因為現在我們這位師父，不是不對喔！他的修持很了不起的，可是他年譜記錄，也是…，譬如憨山大師在終南山入定，你們都看到的，年譜上都有，都沒有注意，什麼是定？剛才學員甲講的，我說，最近你很有進步了，他的言語表達，他最近才做到，一方面有一點點像，這些妄念、思想來，過程也很多，講話、做人，過程很多變化，我說你定的多了，這個就是定。
昨天我還形容講，大學之道、中庸之道，都沒有講什麼定。四禪八定，真正定境，我現在講明的告訴你，什麼是定？佛學講的四禪，很簡單，你把握四禪，初禪，離生喜樂，心一境性，離生喜樂，對不對？（眾答：「是！」）它明明告訴你，心，此心，雜念妄想沒有了，很平淡，專一了，不管你用什麼法門，念佛也好，念咒子也好，心裡痛苦也好，沒有痛苦也好，身體沒有講喔！心境啊！心，專一了，境，一個境界，境界就是三昧，每個三昧不同，心很清淨了，你身體譬如說，還有痛苦，腿還難過，或者牙齒痛，或者頭痛，還有喔！可是心境，你很專一這個境，心一境性，這個性，不是明心見性的性，就是昨天講到，《楞伽經》「三自性」一樣，這個性質，這個清楚了吧，這四個字？，（眾答：「清楚了。」）都清楚了！都聽清楚了？（眾答：「是！」）
離生喜樂，自己覺得這裡很寧靜，對一切的聲音，見聞覺知，聽見的、知道的，有分離之感，同我沒有關係，注意這個離字，有分離之感，出離之感，這樣聽懂了吧！這個離字，分離、出離，不相干，這叫離，生出來喜樂，習慣性久了，內心上高興，不是哈哈大笑喔！喜，喜悅，對了，最初有這個境界，心裡有所喜悅，是的，高興了，自己也覺得對了，這樣定久了，慢慢身上，呼息氣脈，一切變化了，一切痛苦，生理上四大變化，生出舒服。雖然初步不容易到，剛才前面我跟你們講，還有頭痛、腿痛的人，哪裡不舒服，你不理它嘛！照安那般那的辦法，如果你做安那般那，先把這些障礙去掉！不做安那般那，也可以走這個路啊！我不理它，它慢慢澄清，這個就是昨天提到的，講學員乙在少林寺吃苦頭，我很讚嘆他，差不多八、九十天，這個斷腿禪師，能夠定下來，這個忍，不容易呀！我也跟你們提過，佛經上，這叫忍啊！十六忍，是真的境界啊！他堅忍過來，堅忍過來，現在學員乙坐幾個鐘頭，腿不痛了。
（學員乙：「坐久了，還會痛！」）
坐久了，還會來嘛！幾個鐘頭，不像以前，坐起就痛吧？你大聲一點！人家也要聽到你講嘛！（學員乙：「時間久了，同樣會痛！」）
在時間沒有到以前呢？（學員乙：「好一些！不痛！」）對啦！不然好像我在說假話了，嘿！你自己講嘛！就是這樣，他也忍過來了，當然還沒有得樂，如果他四大轉化了，包括斷了腿的那個上面，整個人都會得樂了，這是定境，知道，不散亂，所有妄想，沒有雜亂的思想，心裡清靜了，學員甲你到了，大家都有，就是不認識。
再講這個情況是什麼呢？你們都做過小孩吧！我們年輕的時候，大家尤其天氣暖和，你們回復到八、九歲，十一、二歲，春天那個睡覺醒來，天亮了，要去上學，醒過來，起不來暖洋洋的，好像睡回籠覺，在被子裡，那個覺身體舒服不舒服啊？（眾答：「舒服」）都有經驗吧？（眾答：「有」）那個時候，有沒有身體呢？有感覺啊！整個身體舒服，那個叫得樂！現在都告訴你了，真得定境，一定如此。那麼會發生痛苦，沒有那麼舒服，年紀大了，都是四大變化，所以佛教你修安那般那，先用風大翻轉過來。所以說，受喜受樂就這樣，大家都有經驗吧？（眾答：「有」）這個時候，年輕人睡過來，起不來，很不想起來，心裡想要起來，可是真貪圖那個回籠覺的舒服，是不是啊？（眾答：「是」）那個時候，有沒有思想啊？（眾答：「有」）那個思想，於你妨礙不妨礙？（眾答：「不妨礙」）哎！不妨礙，你就體會進來了，你能夠修持用法門，坐起來都到那時候，沒有不成就的，這樣懂了吧！不是不知道，所以叫「離生喜樂」，初禪了。
（學員丙：「初禪有五個支，也就是五個特徵，而心一境性，初禪到四禪，同一的性質，就是心一境性。初禪還加四個「支」，就是有尋、有伺、有喜、有樂。」）
對了！什麼叫尋伺喜樂，比方你們小時候，睡春天的覺，被窩裡起不來，我剛才問，有沒有思想啊？（答：有。）那個思想，有沒有力量？沒有關係嗎？（答：是。）那個就是尋伺，那是睡覺喔！凡夫喔！你現在修行，身體是這樣樂的境界，在找心一境性，噢！好像被妄想拉走了，已經知道了，剛才學員甲也講過，妄想不管它，銷落了，不去追尋了。尋，是追尋，伺，就是等待一個境界，也不等待了，無尋無伺，自然，這樣懂了嗎？（學員丙：「到二禪這個地方有。」）不要管二禪不二禪，我講這個實際境界，（學員丙：「明白。」）是不是？（學員丙：「是。」）那個叫定，這樣一路下去，成就很快。
慢慢它告訴你，到了二禪，二禪怎麼講？（學員丙：「二禪有四個支，定生喜樂。」）還是心一境性，這不叫離了，第一個，有分離之感，看到思想同身體的快感，不相干，最後完全是在定的境界了，很寧靜，雜念妄想，根本不起，那外面一切事情，見聞覺知來，都知道，都知道，就等於「應時銷落」四個字，就掉下去了，像下雪一樣，雪不會積雪，會融化了，進到你這個境界，都融化了，除非，你意念動了，假如學員甲到那個境界，有人叫他：「學員甲，有個要緊的事，要處理一下。」他在那個定的境界，知到了什麼事，充其量，那個錢沒有了，我也懶得管了，根本空的，他就不出定，除非故意出來，這叫出定、入定，沒有什麼出入，可是你心一境性，到了定生喜樂，自然這些不想了，都沒有了，即使說，曉得這個時候有人，一槍，後面給我一顆子彈，或前面給我一顆子彈，或者一刀砍過來，算了吧！這個肉體，讓他砍了就砍了吧！自己那個心都沒動過，這叫定。這樣比方，聽懂了吧？我這不是比方喔，都講實際的情形，暖融融的，那麼告訴你，真到了那個定，就安那般那如果氣脈真打通了，那個樂，比我們六、七歲，十一、二歲睡懶覺在被窩的舒服，還要舒服多了！那樂，這叫喜樂得定境界，就是這樣。
如果定起來，自己都不知道。那這個時間，會不會忘了時間、空間呢？會！譬如，你們這幾天，看到我，你們好意，也曉得，原來你們病，我也得病，你們病都影響我啊，告訴你們，我不過不像你們叫啊，你們的病都在影響我在難受啊！可是你看，我還在講話，譬如，我坐在這裡，你們講什麼，都同我沒有關係，我呢！好像坐在燈影中，這個身體有沒有，假定現在死了，就是死了，並沒有想拉回來。你們到那個境界，比這個還要大，還要舒服，這樣聽懂了嗎？都很實際，這不是理論，這樣聽懂了嗎？（眾答：「懂了！」）不懂再問啊！嗐！再聽不懂，不曉得怎麼辦？（學員丙：「學員丁舉手。」）
（學員丁：「假如這個時候，在這安靜的境界，出現身理上，心臟感覺，脈搏跳動很快，然後生起恐懼，如何對治，因為有兩個同學，提出這個問題。」）
這個時候，它不是定嘛！
（學員丁：「初步的心念沒有專一，所以它就產生這個現象！」）
對！那是用心太緊了，念頭抓得太緊，還談不到定不定，那叫做五趣雜居凡夫的安靜境界，會出現這個心理，第一、身心放鬆，第二、找藥物來幫助，第三、就瑜珈的姿態來調整。這同定，毫不相干，也叫做定，叫凡夫的安靜定，可以，這樣聽到了？
（學員丁：「聽到了。」）
那麼，回轉來，這個最後的定，四禪八定的這個定，會忘記了時間，會忘記了空間，剛才我跟你講，譬如，這幾天，有時候你們讓我晚上坐在這裡休息，我看你們的好意很好，我坐在這裡休息，我等於到自己那個固定打坐的地方或禪堂一樣，因為你要注意，要死的時候，不給你選擇地方吧！該死的時候，還選擇地方嗎？（眾答：「不行的。」）所以我等到我差不多了，該給你們講話了，一念來，答應了的，此心轉，我眼睛一看，我在哪裡啊？喔！還在這啊！已經忘記了這個地方，已經忘記了這一切，這個忘，不是不知道喔！這樣懂了沒有？（眾答：「懂了！」）所以講時間、空間的。
這個叫做專修定的，那麼這樣專修下去，問題大了，如果定中坐下去，還看什麼境界、變化，那是還沒有進入這個定境，那是另外一種定境了，那還在散亂，那是腦部的氣脈沒有通。剛才朱校長給你們做的，堆在桌上，感應這個腦電波。那是腦電波沒有寧靜，雖然沒有思想，但腦電波還沒有寧靜，腦電波寧靜了，這些境界沒有了。所以剛才下午，跟你們講，《楞嚴經》的五陰解脫，每個陰裡，十種陰魔，完全是科學的，生理的變化，是這個道理，這樣聽懂了吧？今天晚上，簡單答覆在這裡。
學員戊下午的問題解決了嗎？
（學員戊：「老師您是指現在還是指下午？」）
我剛才問你，是下午的問題呀，你現在又有現在的問題了！
（學員戊：「你現在講的，是今天下午的那個問題？」）
對！
（學員戊：「我問的就是，《楞嚴經》二十五圓通的那些。」）
對，你聽懂了沒有？
（學員戊：「我覺得還是不大明白。」）
就是安那般那分三個，一個就是用鼻子呼吸修嘛！一個用鼻識來修，一個是風大修嘛！呼吸是不是風大？
（學員戊：「是！」）
一個問題，不過它分開來講嘛，鼻子知道呼吸往來，是不是鼻識啊？
（學員戊：「也是！」）
那就三個問題，只一個問題嘛！它是分開來講這樣說，聽懂了嗎？
（學員戊：「聽懂了！」）
你懂了嗎？
（學員戊：「我懂了！道理是一樣的！」）
不一樣！表達的方法不一樣，原則是一個，這樣懂了嗎？
（學員戊：「是！」）
好吧！那真懂了！
（學員戊：「是！」）
不要等一下，說下午懂了，現在又不懂了，是不是？
（是！）
（學員己：「老師有問題。老師那個，在《指月錄》裡面，佛陀在河邊打坐，到了入定時候，旁邊有馬車都過去，醒了之後，別人問他，他都不知道，那個時候，他是不是入了無想定？」）
休息定，同無想定有差別，完全放下休息。
（學員己：「他那時知不知呢？」）
你剛才問我，是休息定還是無想定，是一個還不是一個，釋迦牟尼佛那是休息定，休息定就是休息了，同無想定有差別，當場不知道，就比方你睡覺的時候，旁邊馬車過來，家裡都弄濕了，你知不知道？
（學員己：「不知道。」）
那一樣嘛！都是跟這個比方一樣，叫做休息定。
（學員己：「那是無心地的一種？」）
當然！無想定也是無心地啊！無心，什麼叫無心呢？
（學員丁：「第六意識不起作用。」）
妳要他自己來答嘛！妳替他答了，有屁用啊！他自己不懂！
（學員己：「是！」）
無心地有幾種無心啊？
（學員己：「有五種無心，）
報來看！
（學員己：「有睡眠、悶絕、無想定、滅盡定，中間一個忘記了。」）
（學員丁：「無想天。」）
（學員己：「中間一個無想天，忘記了，後面一個是滅盡定。」）
所以我說，學員丁不要嘴快。什麼叫無心呢？第六意識不起現行了，叫無心位，睡眠也是一種，悶絕也是一種。
那麼，我講這些修行人，自己入了哪種定，好像記錄自己出來，只說自己入了定了，哪種定不說清楚，耽誤了後世，而且自己忘了，不知道自己這個是什麼定，那不是開玩笑嘛！誤人太大了。所以學員甲再三提，大家都講，入定入定，什麼叫定，搞不清楚，把昏沉當成定境，最嚴重了，昏沉是昏沉喔！
（學員己：「是！老師，我接著學員甲大哥的問題來…」）
昏沉是昏沉，你說「是」，什麼是昏沉？你都聽過的，你是，應該清楚了嘛！什麼是昏沉？大昏沉是睡眠，等於無心定，細昏沉，坐在那裡，好像打坐，頭腦什麼都不知道，可是你們講話什麼，我好像也聽到，「唉！你睡著了？」「我沒有睡啊！」剛才好像昏了一下，那個是細昏沉，就將睡未睡中間，有一點點好像知道，可是不清楚，換句話說，會失憶，失去記憶，不昏沉，有意入無想定，有意識，自己造成的，或者是入某種定，他清醒來，他沒有失憶，這樣的差別，懂了沒有？
（學員己：「懂了！」）
昏沉懂了沒有？
（學員己：「懂了！」）
然後你說什麼？你跟學員甲大哥怎麼啦？
（學員己：「我接他的問題，這樣睡覺的時候，就是有兩種狀態，一種狀態是，假定那天，自己打坐狀態很好，睡下去到醒的時候，好像只一剎那之間，我是不知道這個時候，是所謂定呢或是什麼？就不清楚。」）
你講什麼？我也沒有聽懂你的話，再講一遍！睡覺的時候，…
（學員己：「睡覺的時候，睡下去的那一剎那，覺得只有一剎那，結果就醒了，醒了才發現已是早上七、八點了，」）
對！醒來了，
（學員己：「醒來了，但這一段時間的定，…」）
你講啊！不要怕我咳嗽啊！你講話同我咳嗽，沒有關係。
（學員己：「是是是！那這段時間，是不是就是所謂的睡眠就會省掉了？」）
當然是睡眠了，睡眠醒了，你問的是，睡了一覺，對不對！醒來的時候，怎麼好像睡了好幾個鐘頭，對不對？蠻清醒的，那個前面就是在睡覺嘛！這個剛清醒，醒過來了，沒有雜念妄想的時候嘛，這個是第六意識現量的清明境界，很好的！第六意識，沒有起分別，意識很清明，這是對的，問題在哪裡？
（學員丁：「他的問題，是從他入睡，到醒過來這個中間，是在哪一個位置？是不是屬於無心位裡面，睡眠的位置？」）
是不是問這個？那當然在睡眠位上。
（學員丁：「有沒有可能，也是一個定境？他這種狀態，他比較用功，就是說，打坐的時間多一點，比較用功，有沒有可能，我是想要睡覺，但是他是進入一個定境，然後醒過來，還是很清醒的在一個定境裡面？有沒有可能是這樣？」）
不可能，那前面就是睡覺無心位，就是昏沉。
（學員庚：「這是因為你打坐氣脈好，睡覺睡得舒服。」）
對！生理上四大。
（學員辛：「還有一種睡眠嗎？睡了當然不知道，有知道的睡嗎？」）
有！有知道的睡。
（學員辛：「那不是真的睡，是迷糊當中。」）
不是！有氣脈調整好了，業就清淨，身體同普通完全昏迷的睡覺一樣的恢復，甚至更好，有這種境界，那個不屬於無心定，無心位了，是定境，就是跟剛才講嬰兒狀、年輕狀態，差不多了，是這樣。
（學員己：「那釋迦牟尼佛睡覺是不是這樣的狀態？」）
那，你去請問他一下！他不在這裡，我想他睡覺的狀態，每次不同。釋迦牟尼也有真睡的狀態。
（學員辛：「釋迦牟尼佛睡覺時候，是不是在無明與行當中，還沒有起的時候那個狀態，保持在那個狀態中？」）
應該是如此，修行人，不只釋迦牟尼，都如此。
好！你們講到這裡，差不多捱到邊上一個重要問題來了，對呀！你搞完啦！（眾大笑！）好！這個黃色的笑話很好！
重要修行，譬如講打坐做功夫，最重要的是起心動念，不管你修什麼修行，平常有點像樣，在夢中做夢，你的貪嗔癡慢，跟平常的生活完全一樣，一點都沒有改變，對不對？（眾答：是！）所以自己就曉得，根本沒有修行，自己夢中還知道，自己作主，這就是修行了，而且絕對在夢境曉得，喔！這個夢等於我白天那個打坐昏迷狀況起心動念這個境界，你可以轉變它，使它沒有夢，就沒有夢，這樣修行才上路。假使睡眠昏迷，見到的各種境界，好壞的境界，看見，作不了主，跟這些境界走，完全是凡夫境界，白修行了，這就是獨影境界牽著你走，到臨命終之死的時候，獨影境界比這個還厲害，一點都沒有用，白修行一輩子，就是三輩子也沒有用，這就是很嚴重的問題了，就是唯心嚴重問題。
所以我們平常，白天在修行也好，不修行也好，有些事情還作得了主，對不對？（眾答：是！）譬如，人家打你罵你，自己還算了，笑一笑走開，對不對？（眾答：是！）是笑走開嗎？不是，心裡在罵著，去他媽的！混蛋，我還理你幹什麼！好像很灑脫，對不對？（眾答：是！）心上還是起心動念了，一定的嘛！看起來這個人肚量很大，其實心裡一肚子氣，他媽的…，雖然壞，還可以作主，你夢中能夠作主嗎？在夢中，他媽的！這是夢，格老子不理你！問題在這裡，所以做到了，夢中完全清醒，甚至夢中來，碰到什麼境界，你好像夢中，哎喲！我管它的，這是幻境，我打坐吧！那個境界沒有了，那你差不多了。
這是一嚴重問題，所以叫你明白唯識的五十幾種心所，起心動念、根本煩惱、隨煩惱，一個一個要弄清楚。念佛、信佛，修行再好，夢中還在唸佛嗎？（眾答：會！）夢中會念佛，那要恭喜你，隨時會？（學員丙：「那倒沒有，偶爾會！」）哈！偶爾已經不錯了，就怕偶爾都沒有，這是真修行。
所以學員甲今天特別提出這個定境，定境跟你們大概講過了，所以你看，這幾天我首先給你提到，四禪八定一切定，離不開修安那般那，都同身體有關連，身體關連就是永遠恢復到嬰兒狀態，那個春眠不覺曉啊！處處聞啼鳥，那個將醒未醒之之際，嗯！那個舒服啊！那個身體醒了，暖洋洋地，身上沒有一點痛苦，可是不想動，都很清楚，這是初禪得樂的境界，禪定之樂，所以你看，這個樂與喜的境界，不管初禪、二禪、三禪都有，到四禪，根本不需要它了，捨念清淨，已經不需要這個身體，四大都轉了，轉成了空境界，沒有這個東西了，空無邊處，所以後面四個定境，不是後面，四個定境裡面，沒有跟你講喜樂兩個字，這要搞清楚，這是科學啊！這樣搞清楚了沒有？所以我要告訴你們，定，不一定是盤腿，對不對？（眾答：是！）因為四空境，不是盤腿，但是講四禪定，也不是盤腿，必須有這個境界，四空有四空的境界，所謂百千三昧，境界就是三昧，不同，這樣搞清楚了沒有？（眾答：明白了！）好！
（學員己：「老師，有問題，初禪與四禪，會不會同時到？）
不是同時到，是隨時可以轉換。
（學員己：「是！那四禪八定同時也是彼此交錯的。」）
交錯的，對！
（學員丙：「那就是，不是一定是這樣的一個次序。」）
對！完全對了！所以《楞伽經》，佛講十地菩薩，你翻開《楞伽經》看，十地喔！學員丁會背，不准她說話，學員丙不一定背得完，學員乙或者二、三地會背，是不是啊？初地，
(眾答：歡喜地)；二地，
(眾答：離垢地)；背下去，
(眾答：三地，發光地；四地，焰慧地；五地，難勝地；六地，現前地；七地，遠行地；八地，不動地；九地，善慧地；十地，法雲地。)
十個次序，每一地有它的境界，說完了後，佛說，初地等於十地，十地等於二地，二地等於八地，穿叉一下，一地都不地，(眾笑！)他可以自由出入各地境界，功夫到了，這樣懂了吧？(眾答：懂了！)四禪八定也是一樣。
剛才你兩位出家的，今天又給你另外發個願了，還是繼續去年的，學員庚再回來，學員甲聽到了，每次只要十幾個，不到二十個，少沒有關係，十個以下，這是出家的，專門學佛的，那完全由他們兩個護法供養，吃素的，六、七天到十天，路費自備，（學員甲：路費付了、付了，）噢！學員甲說付了，（學員甲：付費買單，全包了！）嗯！供養出家人，（學員丙：那這太有福報了！）學員丙說，出家人太有福報了，有這位大護法，那麼時間，跟宏達連絡看，再作安排，這不是在家事，在家人聽，另外要繳學費，要拿供養了，不要湊鬧熱來聽。
剛才討論的，都是很實際的，修行方面，注意起心動念，起心動念夢中能夠清淨作主，差不多，甚至到了真得道、悟道的，記住莊子的話，聖人無夢，愚人也無夢，最笨的人，也沒有夢，兩個一樣的，我在《禪海蠡測》上提出來，在醒與夢之間，聖人怎麼無夢，釋迦牟尼佛臨死以前，也作夢，他曉得要走了，孔子臨死以前，夢，也曉得要走了，老子沒有講夢，因為老子他不死，（學員丙：不知所蹤了。）這要夢中作主，比什麼都重要，修行不修行，就在這個地方。
所謂七證六入了，在今天還留到重點的講，你們先不要說，我本來這次叫學員丁印好的，大學、中庸，先把這兩段弄清楚，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。這七步功夫，嚴格做好，平常我告訴你，是孟子的講，安那般那修養的功夫，包括起心動念、作意，孟子講幾步？你們還記得嗎？哪個人會背？
（學員丁與眾答：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」）
幾步功夫啊？七步功夫，「可欲之謂善」，你每天做安那般那養氣的功夫，可欲，什麼叫可欲呢？似抽鴉片一樣，抽煙一樣，喝酒一樣，吃飯一樣，這個慾望，非吃不可，第一步，你功夫上路了，之謂善，「有諸己之謂信」，功夫上了身體了，身體起變化，氣住脈停，像學員甲最近，我說他變了，話也少了，也寧靜了一些，意識到身上，有一點影響了，身體起變化，有諸己，到了身上來了，之謂信，有消息了，氣脈轉變了，這個時候，攝諸心性，知息長、知息短，都有了，然後第三句，「充實之謂美」，充實之謂美，就是受，安那般那的知息遍身，…，這叫著美啦！喜樂都來了，然後「充實而有光輝之謂大」，修《達摩禪經》中間，我講到這裡，時鐘停了，你兩個還記得嗎？「流光參然下」，好像寧定下來，覺得諸佛菩薩給你灌頂，一片光明，到身體內外一片光明，不是假的，《達摩禪經》上這一句，到那時，「流光參然下」，大乘經典的，諸佛菩薩給你灌頂來了，高明！孟子講，「充實而有光輝之謂大」。「大而化之之謂聖」人境界，後面，聖到了不可知、不可思議變的神話，都不是隨便講的，這樣懂了吧！所以叫你大學中庸，不要說那是儒家的，這是佛家的，這是道家的，還有你媽家的，（眾笑！）那一家都一樣，功夫到了，聖人境界都相同的。
好！那今天晚上，是很圓滿地討論了，本來你倆也要走了，要想趕快開溜，就是應付一下。斷腿和尚（指學員乙）、斷際和尚，（學員丙：我去送他）（有人說：應該的）（學員丙：送他去機場喔！）（眾笑！）
《楞嚴經》告訴你修行，我們修安那般那，是走哪個路線來的？（眾答：風大之路線！）風大的路線，先由哪一根來的？（眾答：鼻根。）鼻根到全身，身根，《楞嚴經》告訴你，所有做功夫，「隨拔一根」，隨便你走哪一根，到了那個境界，其餘諸根，應時銷落，都跟著到了，一到了之後，四個字，形容太清楚了，「脫黏內伏」，就是解脫了，我們身體同習氣，外面物理環境，被它黏住了，生死就黏住了，脫開了這個黏力，強力膠拉開了，「脫黏內伏」，心念清淨了，伏不是佩服的服喔！人字旁，伏下去，沉下去，「伏歸元真」，你看，原文我都背給你聽，你讀經也要用心，再用功，伏還要定，定久了，伏歸，就是學員甲剛才問，這個定不同了，慢慢埋伏，愈來愈深厚，伏歸元真，歸到本來，生命的本來，真如清淨，「發本明耀，耀性發明」，一切光輝，諸佛菩薩都來給你灌頂，你給諸佛菩薩也在灌頂，光明合一了，耀，發開來了，一切自己本性的光明，清淨起來，身心解脫了。那麼清（楚）的告訴你，《楞嚴經》上，所以叫你六根門頭、十八界，其餘的法門，誠心專一地去修它，隨拔一根，其餘五根，應時就銷落，脫黏內伏，伏歸元真。哪！我在《楞嚴大義串珠》，我的心血寫的，都叫你們背呀！五陰解脫，都寫了，這些都有啊！好像有人還拿到我這個唸到做功課，唸了半天，自己也不去研究，那！伏歸元真。
剛才跟你們講，你們功夫到了，有時感覺到身體，會害怕的喔！所以，還是劉老師提出的問題，如燈影中行，自己覺得人的身體是個影子了，又好似遊魂，會變成這樣了，那就恭喜你了，不要害怕。
（學員丁：「請問個問題，有人提出來，就是有一位出家人問，有一位老太太，她念佛，八十歲了，她念佛念到，隨時是句句佛號一直都在念，睡覺也不能睡，就是這一句佛號，始終的在念，她想睡，但是佛號一直在念，她覺得干擾，像修行到這一步，怎麼可以幫助她？）
幫助她叫她去掉睡眠的習氣，這一念習氣妨礙了她，睡眠本來是個習氣來的。
（學員丁：「就叫她，不要管睡不睡！」）
對了！很好了！
（學員丙：「恭喜！」）對啦！
（學員丁：「但是她還想睡覺。」）
所以她是凡夫的凡夫，不用修行了，（眾笑！）
（學員壬：「老師，我也替一人問一下！有一個人也是念佛，念到他說，經常他一念佛，就有一個不知哪一個朝代的，好像是明朝的一個人出現，說這個念佛的人自己是做官的，大概當時做官的政策不對，害死很多飢餓的人，還是怎麼樣，沒發糧還是怎麼樣，這個人就出來指責他，他只要一念佛，這個影像就出來指責他。」）
求懺悔嘛！對呀！求懺悔呀！
（學員壬：「求懺悔啊！那念梁皇寶懺嗎？還是…？」）
念佛就懺悔啦！假使真的來指責他，他慌了，不念佛了，是嗎？
（對！他就害怕！）
那他就是笨蛋嘛！
（笑！一直好像都有指責他。）
那他不去念佛，感應就來嘛！那就念佛下去，懺悔！迴向一切，就好了！
（謝謝老師！）
這是很簡單的心理問題了。
（學員癸：「老師！我也有一個朋友，這個比較奇怪一點，他也從來沒有修行過，但是他如果想在夢境中，夢到太陽，只要他安靜幾天，會在夢境中見到太陽，而且可以有意識的轉變這個境界，比如說，他可以看到好的風景，還可以隨意變更夢中的境界，還有呢，我有時候教他，說那你就在夢中打坐試一下，他說他試過一回，他在夢裡打坐的時候，一坐就醒過來了。像這樣的人，…」）
對了！他前生修行過，沒有修好，那個習氣還在，一打坐就醒過來，本來的覺性嘛！覺性清醒了嘛！多好呢！醒來再用功。好吧！
（學員癸：好好！謝謝老師！）
（學員丙：『嚴重提議：「不準再提問了。」』)（眾笑！）（學員丙：「老師休息了。」）
**********圓滿結束***********
推薦閱讀：