執古以御今 上山知有止

路上聊起知乎上所寫入山之事。他建議多寫一點，因為有朋友真的去爬山了，^_^。那就寫點相關。

南山隱居，常聞有言，「不破本參不住山。。。」 實際上，這和道門一點關係都沒有，是禪宗的科兒。我們入山自有規矩，居山另有要求，明明是修道的，別整天老拿和尚的口頭禪說事。我們沒有本參的概念，不得要領，硬要強安，南轅北轍，根本不知進山為何，盲目追求隱士生活，其實對自己沒啥幫助，有不懂規矩，弄個老寒腿是太常見的事。這樣是執著於入山之名，而非專註於修行之實。

所以首先還是要先問自己，為啥入山？每人答案都不同，目的不同，也就是造成了在山中的舉止不同。同樣一撥人，不同的目的，結果自然大相徑庭。

道門自古常伴青山綠水。對於進山自有一套準則。具體條文對大家沒啥用處。我就講些從根本原則里演繹出適合現代人的建議吧。摻些小故事。也算是我這些年的小小體會。建議不是教條啦。^_^

原則：

1.修之於身，其德乃真。

2.利而不害，純純自歸。

3.執古御今，被褐懷玉。

解釋：

1.修之於身，其德乃真。

這條是修道的大原則，也是道人專註的目標，落實不到身上，就拿腦子想，光在嘴上說沒用。不管做什麼，此點都要銘記在心，那麼進山也一樣要符合這一點。然後以己及人，方有正己化人之說。守根忠恕之道也。

--君子不立危牆之下，修行要先善待自己，不是溺愛自己，由著小性子瞎折騰。而是行有所止，方敢為善，方為時中。這才是修之於身。這個知有止絕大多數是由老師教導的。是故學而知之。愛惜善待自己就不要逞強練功，爬山進山也要有自知之明，這是本原則在不同事務上的具體演繹。這條還可以衍生至衣食住行修學等等各個方面。也可以作為德行要求的詮釋。德盡則亡。身德並存。修德既是修身。無德，身有何用？無用自然天道不予。所以《太上感應篇》，先以不失德而不減算為基礎。修德日深，則更類似自然之法則。這裡的善，德都是原始的自然本意，和一般的人間教條有些區別。參見：做好人？ - 知乎用戶的回答

--由簡入難，對於沒有任何野外經驗的同學，不熟悉山上情況的同學。不要獨自進山。尤其不要獨自去爬野山。無人便是好風光，若是你都沒了，風光再好，也么用哈。^_^。山中局部氣候不穩定，強對流天氣情況下千萬不要進山。

所以，建議大家要和有經驗的人熟悉線路，學習爬山的小常識。戶外網站很多，綠野等等都可以參加上面的活動。我早些年就是先參加綠野的活動，跟著領隊走幾次，先認爬野山的道路，再找方便我去，合適我去的道路。日後自己去。這樣既避免獨自進山迷路，又訓練腿腳入山知識啦。進一步還可以學習現代野外生存知識，再結合山居相傳的知識，進山修行就會更有把握。

--我們和戶外登山運動有區別，他們往往為了更快更強更高，挑戰極限，負重較多，連續折騰，不是我們修道所需，尤其是還沒入門的，平時缺乏鍛煉的，若是留下暗傷，日後一併爆發，挺麻煩的。也不要貪涼，一到山頂，仗著自己有武藝，或者身體素質好，就四暢大開，這絕對是做。我們需要避風，而且到了一定階段是不得不避。不然夠受的。其實練武到了一定階段，只要一去人多的地方就排廢氣和這個道理一樣的。有些戶外愛好者最喜歡爬完山就大喝一頓酒，這樣性散氣亂，對我們來說更是適合其反。他們只求快意，目的不同的同學不可因為抹不開面子就跟著一起亂來的。

也不能掉進追求裝備的大坑，戶外運動中有一大撥人，是所謂的裝備黨。追求的就是裝備的高新精緻。這也不是我們的追求啦。我們進山上山，參加戶外，都是有和他們不同的目的。但你得清楚這個目的是啥。

2.利而不害，純純自歸。

仁者愛山，利而不害。自然不會「開山做怪」。那麼請愛護山上草木水土。高明者以不留痕迹為上，千里走單騎，不帶走一片雲。^_^我們都沒這水平，具體就先說幾條適合大家情況的吧：

--不要在風乾物燥時點火，春天尤其不可以，即便在先秦的《禮記.月令》里也有明確的要求，春時不許燒林木。若是為了自己抽根煙的小小慾望，一時大意造成山火，毀了無數草木生靈，當真不妥。

--不要把不能降解的人工品留在山上，即便有垃圾桶，但是因為沒人收拾，一樣沒用。我們這次去就看到垃圾桶邊上全是礦泉水瓶子。自己帶上去的人工物就自己帶下來。包括食物包裝塑料袋等等啦。原來戶外活動有專門的青山活動，非常不錯。

--不要在山裡亂說，亂掛宗教飾品。尤其在野山上。等閑不在山上走夜路，不去特別幽深不見陽光之處。沒有什麼幾率碰到啥東西的。你別自己嘴欠，說些不該說的話，念點不三不四的咒字。亂吹牛，說是非，也是不妥當的。而亂念咒子經文更是不好。

有不懂事好奇的，或者有需要的，聽見你念，就直接找過來。以為你能解決，一直跟你回家，然後就熱鬧了。頂多隨身帶著宗教飾物護身足夠了，而不要到處在山上亂掛宗教性的飾品，塗抹亂畫。

當年三十萬任破切縱橫朝陽的時代，就有各種信徒給各地大山裡密林中巨石上，掛那種風馬旗五色經幡。到處亂留字。這種做法我們是反對的。他們在自己地界已經把山川都染上這種信仰的顏色，就像雪蓮花上潑了層油煙機上那種油一樣的感覺。油膩膩的啦。然後還要走到哪裡帶到哪裡。首先沒啥用，根本起不到他們說的那種效果，吹風等於念經？清風不識字，更不認得番邦文字。所以更無所謂功德，其次污染環境啦。實際是敗德之舉。青山綠水，自有顏色，山河百物，各行其道。非要把自己的意志強加於自然之上。強作人偽之意盡表無疑。豈會有功有德？真的很無聊。最起碼不是我們的菜。

若是信道，千萬不要到處留下記號。又是不小狗撒尿佔地盤，溜達一圈就要到處打下自己的標記，無禮惡俗不說，其實也會有所謂的「因果報應」。有些人根本不知那些經幡上寫的啥，其實竟是不皈依就下地獄之類的奴隸主時代遺留的說辭，無禮之極。而且其餘祝詞也不合規矩，壓根不適合禮儀之邦的生靈，並不是所有地方都歡迎自以為救人解脫而高高在上的普世思想。而且對於有些來說，音形字義皆有禁忌。他們根本不知。小來小去或者不在乎也就罷了，若是掛在人家久居之地，又是個脾氣不好的，可就熱鬧了。到時候三十萬人撥鞋都來也沒用。

九十年代末，我們在東北大林子邊上處理過一類似的問題。人家氣勢洶洶找上門來，上來就開罵：「ＸＸＯＯ。。。井水不犯河水，你ＸＸＸ在我家門前咒我們一家下XX。我們不從禿Ｘ，就咒我們那啥ＸＸＸ。特意來看看你有多大本事。ＸＸＸ！」這就是脾氣不好，要來找個說法的。那些傻乎乎去掛幡的人，還等著奴隸主許諾的功德呢，結果天天噩夢被打，衰病同來，各種破事，再亂找人處理，結果險些釀出人命。苦果自知。悲催啦。

宗教經文並非都是善言善語的，對於不講理的自然有辦法對付，但也沒有必要無緣無故去惹怒別人，但不明就裡者，自古不罕見，總覺得高人一等就要指手畫腳，不聽就要惡言相向。那麼欠招被人收拾，我們也只能勸。沒法子強制。也不會為了這個和人家打架，理不在人身上唄。而且憑啥教你惹事的任破竊不管，得土道士管？當時處理這事的是位正一火居老道長，那些自以為頓超三界無上正等正覺的替補隊員們，高舉四個凡是，平時十分鄙視道士，別說香火了，就連好臉都沒有，外道外道的喊的比誰都歡，最後各種高大上都沒用，還得找土教的。前倨後恭。治好了，再前恭後倨。又去還願給和尚啦，後來據說改去教堂了。都是神佛的功勞啦，^_^。真是哪個嚇唬的凶信哪個。有些東西先天欠費是沒辦法治好的。但凡道士都見過這種嘴臉的，往往是哭笑不得。有事畢恭畢敬，過後又如路人。哈，老道長講這事的時候說到：「人情冷暖只是平常，何必在意？我們就管好自己這點事就成了。「是啊，我們不是要渡他們，只是完成任務，他們不過恰恰是這個任務中出現的人物而已，換誰都一樣。而若其人感念天真道德，願意走出火坑，那是自己渡自己，自己有了這追求，自己發力。那個時候我們才會看到啊，自己都不真的用力，別人能有啥轍嗎？^_^

這類經文咒子不光佛教有，道教也有，殺鬼滅妖的咒語，道教自古有大把大把的。那得是有適合場合用的。得有職籙，有功行，不得已而用之，有些人不懂，不分場合情況直接拿著天蓬殺鬼咒到處亂噴，和任破鞋有異曲同工之病。除了嚇人，沒啥用，更多是自找麻煩之舉。所以平時那啥神咒等等，平時那句殺鬼萬千都改作那啥的。就是怕你平時不小心隨口念出來給自己惹事。而真正科儀中，驅邪誅鬼例如火犀朱帥，那真的是對惡鬼的，自然裡面都是殺鎮而不是度化了。而金光咒里喪膽亡形不是這類的。平時念沒事。除了這類以外，不會亂用的，否則你德行一旦不足，落井下石的可多了去了。很多都是以前不按規矩，學點就嘚索，瞎折騰落下的病啦。最後下場堪憂。所以道士不亂念咒，不先犯人，能勸就勸一句，絕不悖規矩，自然有理有矩，有事師門才能幫你撐腰哦。^_^。王帥和薩祖的故事講的就是這個道理。

我們敬天自然敬山川草木，不敢為主，即便居山，也言客居，何況只是進山了。若是採藥漁獵都是有規矩的。要求盡量不要斷根絕戶，別貪心把人家挖斷殺光。也不要留下自己的痕迹，盡量保持原貌，所謂純純自歸也。這樣才是道門羽客風采。光嘴上說慈悲而行動全無禮敬，說破大天都沒用的。「小狗撒尿」這種沒教養的事情一定不能幹，別再給祖師爺丟人了。若是山中有害，而需除害，你也得有這個本事才行。連知道緣由的能力都沒有，你就打打殺殺的，這不是炮灰是啥？所以還得是自身過硬才可以，但是現在基本都碰不到了。就別瞎想了。

--若是碰見倒斃動物飛鳥，以自己能力為準，若是可以的話，令其入土為安。這是山居道士的規矩。我今年就埋了只野豬。雖然不大，但也不是我能抬得起來的那種。我是裹著毛巾戴著帽子眼鏡手套乾的，這是我上山必備。哪天正好在路邊看到，就埋了起來。這個時候可以念叨入土為安，塵歸塵，土歸土。至於什麼往生超度之類的咒子。其實沒必要，但你若是覺得自己功夫足夠，不用灑凈開壇啟聖告祖，那也念無所謂。其實作用沒啥兩樣。我用手挖的坑不夠深，所以上面土不夠厚，就找了各種石頭壓好。省的被別的野獸挖出來吃了，就沒有掩埋的意義了。死後不要暴晒。埋的話就不要在被刨出來。這點對人和動物都一樣。

--實用小貼士，吐口水如廁最好沖西南。千萬不能沖著北方。東北最好也別沖。這個一般道教徒都清楚。我就強調一點。若是天黑，或者不辨東西南北的情況下，又不得已要排污穢。請先自定方位，意思就是你立定，然後說：「南面背北，東西立定。」這樣朝著右手前方坤位人門排污穢就沒事了。原先有小道童忘了此事，沖北小便，結果那啥的。^_^在山裡，一般性的行動飲食，一切如常，不需要特意的去念什麼的。全真過齋念得那個咒也不用，那不適合野外的。別畫蛇添足。不用特意彰顯你知道，你不一樣，才是最好的進山策略。

3.執古御今，被褐懷玉。

道教的戒律教條都有其原則。若是只是望文生義，無人講解，誤會頗多，變成教條主義而成執著。比如飲酒這條，若是飲酒治病，或者大禮，只要不是高濃度的酒，其實只要行氣不在特殊階段的道人都可以飲一點。不過則可。最起碼這是早期的規矩。飲食葷素在不同時代的宗派也都有不一樣。這裡不展開了。還說爬山之事。

--善用現代技術。原則要清楚，然後要隨著環境展開。對於已有的現代科技，不用一味的抵觸的。友人在山下乍一見我，就沒認出來，我穿的是防風衣，戴的遮陽帽，拿著登山杖。好吧，我得承認，主要原因還是因為天天吃五頓的階段一直持續，變胖了，他沒認出來，^_^。

--不以用壞體。現代的習慣也不是所有的都適合我們。譬如說，露著腳踝骨的打扮。即便是盛夏，我也要穿著襪子長褲上山。這點沒辦法，我可不想回來不舒服。但是一般人卻不會有如此感覺。不是沒感覺就沒事了，不過是老了積攢在一起爆發而已。這就是修行與不修行在身體上的具體差別。我們的需求非常明白。現代之物能用，自然盡其所用，減少麻煩以助修道，但是一旦對修道有阻礙了，就放棄不用。若是久用敗德就更不能用了。也不能貪圖方便而本末倒置。

對於傳播道教亦同此理。為了傳播而傳播沒有意義，虛大假空，以名壞實，那你傳播的不是道教罔論道德，有名無實，必是變質腐敗之物。適得其反。無功有過。所以根基仍在自己的修行上面。具體怎麼做，每人的選擇都不同，全在知道自己要什麼與否。^_^

--道袍不離身，但不用天天穿著上山。穿林過洞的，容易刮著出危險。祖師衣冠代表著他們的道德法理。修之於身，自然道袍常在。

我早年去XＸ溜達，見到一真有道行的大仙兒。本來是一個朋友做巫師的田野調查，他知我懂些，就邀我同去，我就跟著以同做田野的名義一起去考察。對應原先所學，比較民間仙堂布置習慣等等，也有領悟。見過好幾個出馬神漢，交談之中，並無異議。但最後幾天中，隔壁鎮上一位據說很厲害的，對我們田野有興趣，朋友大喜過望，趕過去拜訪。在和他吃飯的過程當中，才發現他是沖著我來的。酒過三巡，菜過五味。他直接和我說：「來者是客，不知小道友來此何為？。。。」我朋友都不知道我是道士，弄得我蠻尷尬的。事後解釋了很久^_^。而大仙一開始以為我有啥圖謀呢。結果看到我人，貌似就是來考察，他才直接點破，倒也沒啥惡意，就是互相好奇，交流一番也算各有所得吧。這其實也算我失禮，去了半個月竟然一直不表明身份，暗中在堂念叨一下來意總是應該。叫人家才來「盤道」。但看我就是傻乎乎只是研究東西，並無它意，所以也就挑明了講啦。反倒無事。這麼明禮節有分寸的，在那個時代都少見，現在幾乎沒遇到過了。

道法和出馬修行方式其實不太一樣。他其實也不是上身那種，而是邊上站著，溝通也無障礙。主要是這所謂「弟馬」不貪有德。所以來的仙兒也是同氣相求，真有修行之輩。明白不隨便竄的好處。

大仙兒越來越多，但按規矩修行的大仙兒越來越少，道士和尚堆里反倒大仙兒越來越多，從香頭變道士和尚在大江南北都不罕見了，只圖那身衣冠帶來的便利和虛榮。但是實際上修行的要求和次第截然不同。在這種混雜過程中，出馬這種修行方式也在變質當中。連帶著道門正統修行方式也受干擾，常常混為一談。其實兩邊不靠，也就不提了。這些往往是被人帶偏了的。人貪心的力量比什麼神佛都大得多。有的時候我就在想，是神佛度化人，還是人度化了神佛？世間好話經說盡，且與如來有何干？

跑得太遠，言歸正傳。

我原先上山按照老規矩鶴腿加上綁腿帶的。一來，練功需要把扎住，二來，這樣利索。但是一旦碰見別人，就會被當做異類打量。或者以為我是練武的，這倒無所謂，不過現在人人都有照相機微媒體，再給我照下來發出來，真的不好玩了。我生性不喜拋頭露面。這種麻煩還是能省就省吧^_^。所以很久以來，我都是戶外打扮上山哈。你們哪天在山上看見一人溜達的大叔也許就是我哈，^_^。

外行隨方就俗，故泯於眾人；內尊道德教法，須臾不敢離。自然執古御今，應物不迷。此非被褐懷玉乎？這最起碼是祖師的境界，也是我們的方向啦。不要穿著道袍招搖，標新立異，要修之於己身，懷玉抱德，不離其本。方能立足於這濁世不迷。這就是我今天要和大家分享的哈。但外化內不化，仍算不得真人之和光同塵啦。^_^。別亂用名詞，這些都是有特指的哦。

推薦閱讀：