佛徒迴向時往往會說迴向給六道一切眾生，虛空法界一切眾生.我做為虛空法界的一員，能收到這份功德嗎？

我吧功德迴向給地獄道 餓鬼道一切眾生，他們能收到嗎？

打個比喻吧。網路信號每時每刻的把千變萬化的網路內容發送到每個手機，我們在手機上都能看到。但如果你的手機沒開機，會不會還能接到這些網路內容呢？肯定不會的。

修行人修行佛法中，所做迴向、所發大願，這福德因緣就像網路信號，普遍發給每一個眾生的，每個眾生也可以得到相應的加持。但若是不信佛法，不願意放下貪嗔痴，繼續顛倒迷惑，樂不思蜀。就如同在關機狀態下，所有信號都無法接收。

獄道、餓鬼道一切眾生也是一樣，值遇佛法，若能欣然接受，自然得度。若不能生信，拒絕度化，如同關機。

但是諸佛菩薩、眾多佛弟子，所發菩提大願，一切福德迴向，相續存在，盡虛空，遍法界。只要眾生一念歸心，就如同手機開機，馬上能接入信號，受到加持。

這就像黑暗中點亮一個火把有緣就被照亮沒有就沒被照亮 無論有沒有別人被照亮但自己肯定是被照亮了

首先，我不是佛教徒，對於佛教的內容和形式，不是很了解。我無法從宗教的角度來解釋。

宗教源自於哲學授予的主觀概念化表現，所以宗教的很多概念方向是接近於本質的。然而做為宗教的出現，它已經是人類主觀概念的範疇，這也是必然的。我們做為萬物中的一物，不可能超越萬物而存在，所以，我們的所謂理解，本身就建立在主觀概念上，只是我們主觀概念形成頑固的時候，會認為，我們的意識就源自於自我的主觀概念，這樣就偏離了本質，而沒有認識到我們的意識源自於萬物總的支配在對立統一中。這就是說，宗教起初源自於萬物總的支配在對立統一中，我們所產生的共同意識，又在對立統一中產生哲學授予的概念方向。宗教中神的確定，就是人類追尋所確立的神的概念方向。在這個問題上，我們不能簡單地把它看做是一種迷信，因為「神」的概念，是脫離了人類最原始的主觀概念，以自我為中心自我唯一，而上升到一種認識，就是我們是被創造的，我們是被支配的。這個「總的創造」我們無法獲知，所以就確立了一個萬物的創造、無所不能的「神」的主觀概念。這個「神」的概念並不是束約了我們的意識，而是打開了我們的意識方向，使我們走出了最初自我為中心的原始主觀概念，我們才能夠更多的貼近於本質去認識，並且在延伸中，我們認識了更多的本質存在。當然，要記住一個問題，一切事物都是在對立統一中存在的，這個對立統一，按我們主觀概念直線邏輯習慣能夠理解的來說明，就是我們存在的自我主觀概念方向和萬物存在總的支配概念方向引領，在對立統一中產生我們的主觀概念。

所以說，我們所表現的任何主觀概念，它都有對立統一的兩面性，這就是我們宗教所表現出的，我們既疑惑著，也在信仰著，也就是說，既動搖也在堅持著的原因。

因為宗教源自於哲學授予概念方向引領的初始主觀概念化，所以，它的對立統一性更加明顯。很多概念的方向，起初是貼近於本質的，但在運動中，它又遵循運動軌跡走向相對回歸自我為中心的主觀概念。像宗教中的「輪迴」、「天堂和地獄」、「懲罰和庇護」，這種辯證關係，在本質是相對存在的，然而在概念回歸中，我們把它主觀概念自我絕對化認識了。

「輪迴」其實就是觸摸到了物質存在運動的類似圓、不重合、無限循環的運動軌跡。只是，我們主觀概念將運動的表現視為存在的，而以物作為運動基礎，並且是以自我為中心來確定我們的運動。「天堂和地獄」其實也是觸摸到了本質的存在，它是物質存在的運動所存在的類似性原則和差異性原則的體現。「天堂」的描述，可以理解為本質的類似性運動原則，「地獄」是差異性運動原則。以我們主觀概念直線邏輯習慣，便於理解，可以說當一個事物（人），走向自我運動惰性，到了頑固，完全背離物質存在運動總的支配的運動方向時，就會在差異性運動中歸屬於任何它物，差異性運動所表現出來的就是「熱」（激烈運動導致的），這和現象中的「燃燒和爆炸」有近似的理解。其實，它是一物的頑固，在差異性運動中分散，回歸其他物的一個過程。「天堂」就是在運動中保持了物質存在運動總的支配的方向，保持著物質存在的運動的類似性原則。這個問題宗教主觀概念化的表現中也有，就是「投胎、輪迴、因果報應」，由此就延伸了更為主觀概念化的概念——懲罰和庇護。宗教是人類追尋所確立的神的概念，然而宗教是主觀概念的產物，對於神的概念確定，也是主觀概念化的表現，它是回歸自我後的主觀概念產物，所以在宗教中的神和追尋中的神的概念是有區別的。追尋中的神的概念，是在哲學授予的概念方向引領下貼近本質的一種追尋概念，而宗教中的神，是主觀概念化的，主觀確定的神。這個神的概念，是追尋中概念方向引領主觀概念化的結果，究其本質，這個神，已經明顯存在了自我主觀概念的成分——人神置換。

雖然宗教中一直強調不能自我刻畫，本身就是在克服「神」的自我主觀概念化，但是，這個方向明顯在回歸自我。宗教中，對於神的理解，是無所不能，無所不在，最關鍵的自我回歸點，就在於這個神是獨立於萬物之外的創造，而非本質的存在於萬物的泛義對立統一運動中。

宗教中神的自我主觀概念化，還體現在，這個「神」是人類的神，甚至出現你的神，我的神，這明顯是自我主觀概念的反映。神的追尋概念，貼近於本質來理解，他是泛義對立統一運動總的支配，在對立統一中，他存在於泛義對立統一運動中，又支配運動。這樣看來，就矛盾了，其實不矛盾，它是事物存在對立統一性原則的體現，之所以矛盾是人類主觀概念自我矛盾造成的，而非本質。因為事物的存在，不是我們直線邏輯習慣認為的直線，它是類似圓不重合的無限循環的運動軌跡，按照我們直線邏輯習慣，能夠理解的，也可以這樣認為，是一個往複運動。所以事物的存在它不是我們主觀概念認為的絕對獨立的存在，它是在對立統一中存在，存在既有也有的問題，也可以進一步理解，萬物是共同存在、相互作用的，但這一切是在對立統一中，不是絕對獨立的存在。在共同存在中，就存在總的支配來保證運動的無限泛義性和永恆，這就好比我們人，所有的不同物質組成了我們的本體，是共同存在，相互作用的，但同時，由總的支配來保證這個本體的存在。當然，這種比喻並非是本質的立體邏輯理解，只是便於我們的直線邏輯習慣能夠理解。

宗教中所提到的「懲罰和庇護，」就是表現了本質中物質存在運動的方向性，只是對於這個方向性，我們主觀概念化了，確定為違背的受懲罰和遵循的受庇護。其本質「神」的追尋概念，萬物總的支配從來都沒有懲罰和批護，一切是在對立統一中，這並不是說，事物的存在可以無拘無束了，只是說，我們主觀概念把對立統一原則自我主觀概念化了，確定為「懲罰和庇護」。就我們人類的具體來說，貼近於本質的認識萬物總的支配對立統一原則，要比懲罰和庇護的理解更為真實，因為萬物總的支配，從來都沒有絕對的讓你做什麼，不做什麼，或因此而懲罰你或庇護你，他給予你的是對立統一原則，他是天衣無縫的公平和公正。一切因己而起，你的選擇就要收穫你的結果。這中間，「神」的追尋概念——萬物總的支配，沒有一絲地干擾你的選擇。不論你做了什麼，又去對主觀概念確定的神表現了什麼，都不會影響你的選擇和你的收穫。不要認為，你的表現可以得到神的庇護，這種理解是你主觀概念自我認為的，你把神的概念主觀概念自我化了，在本質中，你毫無表現的餘地。因為你的存在就是萬物總的支配在泛義對立統一運動中的結果，也就是說，你的每一個細胞，不是你自我的結果，而是泛義對立統一運動的結果，你只是泛義對立統一運動中類似性原則的表現，也可以說，你可以成為你，也可以成為其他物，這取決於你自我的遵循或違背類似性原則，也就是說，你繼續沿著人的方向運動，還是選擇了其他物的方向運動，在運動中你就會遵循這個方向，一切因己而起，你就必須收穫你的結果。

在這世上，你沒有任何秘密可言，你沒有任何錶現想要騙過萬物總的支配，因為你的所有細胞都是他存在的結果，你的每一個閃念也是這個結果，所以，他不是你主觀概念主觀確定的獨立存在，他無所不在，就在萬物之中。也可以說，所有組成你的物質，不是因為你而存在，而是因為他而存在。你的自我存在是相對的，而且是運動著的，也就是說，你現在的存在就在做選擇，遵循或違背，是繼續人的運動還是它物的運動。

有一點需要明確，你對你的生命的理解是狹義的，也就是說，你對你的存在的理解是狹義的。你的一生，是你存在運動的一個過程，而並非本質的存在和消失。這個世上，沒有你主觀概念認為的絕對存在和消失，一切在相對中。宗教中的輪迴概念，是貼近本質的，只是這個「輪迴概念」人們把它主觀概念化了，認為是你的自我輪迴，其本質，你非你，你的自我只是運動的表現，你只能選擇繼續類似性運動，還是差異性運動回歸他物，這是你必須要做的選擇，而不是你去表現。所以，沒有你認為的懲罰和庇護，一切在對立統一中，你每一瞬間的存在，就是泛義對立統一運動的結果，也可以說，是你選擇的結果，這才是真正的追尋本質的神的概念。他無所不在，他洞察明晰，嚴絲無縫的公平，他不看你對他的表現，是你自己的選擇，就要接受自己的結果。

不論你是在宗教中表現著，還是沒有表現著，你都在做著選擇，沒有懲罰和庇護，那是你自己的結果。宗教的形式，源自於驅使你接受哲學授予的概念方向，就像現在一樣，你會頑固主觀概念，而無法進入哲學授予概念方向，你會在自我為中心中，以主觀概念來確定哲學授予的概念方向。

宗教的形式就是在不斷地提醒你進入概念方向，不要去自我刻畫，也就是脫離你的主觀概念，不要以你的主觀概念去判斷概念方向的引領。宗教中，有一種特殊的宣講形式，他講究語調，其實他是在每時每刻地提醒你，脫離自我主觀概念，跟著概念方向進入，你不要去刻畫，你不要有一絲地動搖，去進入概念方向，你才能夠近於本質，你才能夠在本質的立體邏輯中出現新的概念方向。通俗地說，你對世界的認識不是你主觀認為的那樣，只有你進入了哲學授予的概念方向，你才能夠理解新的認識。你看人類的歷史，每次宗教過後，都有一個繁榮的新的主觀概念時期，就是宗教起初所反映的概念方向的結果。再次重申，宗教的具體表現，那是主觀概念化的結果，但是他依然開啟了一個概念方向，這就是起初我們自我為中心的認為「自我唯一」，在出現了神的概念追尋，主觀概念確定了神的創造（這是人類的一次偉大進步），使人類進一步貼近本質的立體邏輯存在去認識萬物，既「我及萬物是被創造的，我要追尋我的方向」，這才打開了人類對事物本質的進一步認識的概念方向。

一切是相對存在，並不能說自我為中心就一無是處，「自我為中心」的主觀概念產生是人類一次最偉大的跨越。它使人類從生物界脫穎而出，因為動物是沒有自我存在的概念的，它是在相對中存在，然而，繼續運動，才追尋到神的概念。

所以，極力在宗教中所要表現的，那隻主觀概念的反映，而非本質，一切是在對立統一中因己而，你的選擇就要收穫你的結果，尤其是那些昨天違背意願做了很多事，今天就到寺廟裡燒香贖罪，明天還會繼續那樣的，你所做的，是徒勞的，是你主觀概念化理解了神的追尋概念的存在，這一切將毫無意義。他體現的依然是你所選擇的去收穫自己的結果，你燒多少香和結果沒有任何關係，所以，你要接受哲學授予的概念方向，進入概念，去一絲不苟的遵循萬物總的支配的方向，當然不是讓你重合，是在對立統一中保持類似平行的方向。這裡，你會認為，沒有具體，方向在何處？其實，你一直在逃避著這個問題，並且你在宗教中的表現來逃避這個問題。對於你的選擇，其實在對立統一中存在的共同意識，也可以說人的潛意識已經告訴你了，該怎樣選擇。你每一個意念和所導致的行為，都會告訴你，你是坦然的還是不安的，你往往會在宗教中表現，來逃避你的不安，你想在宗教的表現中獲得庇護，其實是想逃避這種不安。然而，一切是在對立統一中，天衣無縫的公平，你不論怎樣表現，你的選擇就要收穫你的結果，不會因為你的任何錶現，而減輕一絲的結果。

這一次的哲學授予，人類就是要突破以往宗教所表現出的主觀概念頑固，進入新的概念方向，在概念中自然確定你的選擇，而不是自我刻畫，去得到所謂的庇護。

2017.09.21