請問藏傳佛教究竟是什麼樣的宗教？
說藏傳佛教偏離佛法，說密宗不是佛法的，都是扭曲事實的惡毒進攻嗎？
用單一的例子舉例：最受爭議的雙身法
http://tinyurl.com/hwsvef2
安樂如前〔所謂的安樂就像前面說的雙身法中所領受的〕，律儀，謂受二根和合之樂〔雙身法中的律儀就是享受男女兩性器官和合在一起的快樂〕。……佛為攝受欲界增上貪行有情〔佛為了度化欲界中非常貪著男女欲愛的有情眾生〕，故現等至〔是故示現交合時一起達到性高潮〕。……如是離貪慾〔像這樣離開男女貪慾〕，汝終不應為〔你終究不應該做〕，汝受用欲事〔你去享受男女欲愛的事情〕，但行無所畏〔只需直接去做而不用害怕邪淫的因果報應及犯戒的因果報應〕
... 由明妃欲塵貪為道門中〔用明妃和欲愛貪做為修行的方法中〕，求菩提者，無上部中俱緣真實及自所修明妃，以笑等貪而為正道〔無上瑜伽部中和實體明妃雙修微笑乃至交合等欲貪為正確的修行〕。下三續部，唯緣所修智妃欲塵喜樂為道〔較低下的三續部中，要以想像的明妃，用貪慾喜樂做為修行方法〕。瑜伽續中既不可修二根交合〔瑜伽續中不可修實際男女兩性器官的交合〕，故除彼外緣餘執手或抱持觸喜樂為道〔除此之外，用牽手或抱持接觸的貪慾喜樂做為修行方法〕，配瑜伽續。除觸麈外，依笑視緣所生喜樂為道，配事行續〔事續和行續中，不可以接觸到異性身體，只能用微笑或互相凝視所產生的喜樂為修行方法〕。
http://www.enlighten.org.tw/dictionary/4/18
為欲推廣之故，密宗更言：不可離貪，若離此「貪慾為道」之修法，則得罪最重；更阻止弟子不應求證「離貪慾」。譬如宗喀巴於其所造之《密宗道次第廣論》中，教令上師應對弟子作如是開示而不應離貪云云；有文為證：《《如離貪慾罪，三界更無餘；如是離貪慾，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸餘誓；不應害眾生，不應棄女寶（不應捨棄明妃女人），不應舍師長（不應捨棄密宗之師長），三昧耶難違（雙身法之三昧耶戒不可違背）。由慧方便心，無少不應作（由種種方便法而求常住第四喜之樂中，沒有一絲微小而能引生行淫俱生樂之法而不應作者）；汝無罪莫畏，如如來所說（其實如來從未作是說。只有密宗鬼神所化現之「如來」方作是說）。》》（引自宗喀巴著，法尊法師譯，《密宗道次第廣論》，妙吉祥出版社，1986.6初版，頁409。）
http://tinyurl.com/hclvu9j
蓮花生大士於《亥母甚深引導》之「觀察手印母相」中，作以下主張：
《《指示觀察手印母相者，從蓮花本續中云： 「外內密相當完備，具勝慧深信佛法，對瑜伽者生敬仰，於大安樂無厭倦 ，云云。」 （子）丶外相者， 顏色端麗丶妙年悅意，身具香氣，顏若桃花，冶艷細腰，身量大小適宜，眼細長而黑白分明，眼圈微紅，發黑光滑猶如青絲，齒白無縫，目善斜視，具足貪容，一見 令人不舍。腰帶右旋，行時左足先開，具蓮花種性佛母，唇若蓮瓣丶肉色帶紅。 暫時從後觀之，如低頭然；從前視之，如昂頭然；側觀之如偏腰，然腰甚細；腰下稍寬，行時如在地下畫蓮花，此為具蓮花種性者。從外相所顯而推之內相者，額際 現痣者，為身金剛母相；喉現痣者，為語金剛母相；胸現痣者，意金剛母相；眉與臍現痣者，為功德與事業母相；以及諸處各現三直紋，此為由外相所顯而推測之內 相也。 （丑）丶內相者，明母心量寬，口謹丶少嫉妒，心能容受密法，信心堅固，對瑜伽者節用，對其財寶不起慳貪心，能委婉順從，格外體貼，不為他人所誘。 （寅）丶密相者，蓮花（陰道）極緊，具暖相；蓮宮（子宮頸）豐盈而凸出，善知銜金剛杵（善知含住陽具者）。臀小丶盤廣丶肉內卷，蓮宮肉緊貼；花胚豐盈，以杵觸之（即）作不能忍狀，而出嬌聲；稍加抽送，身怯體顫丶蓮生暖濕。 （卯）丶真實相者對瑜伽者，具大信解，智慧廣大，能分別法與非法；心量寬廣，能容受密行；語守秘密，對瑜伽者（對於合修雙身法者）不生誹謗而恭敬之，能依教奉行。善能事業 （善知房中術）能令瑜伽者安樂增上（能令修證雙身法之男人快樂增上）；凡 見與觸，俱生安樂；稍相偎傍，身覺安樂，令瑜伽者易趨樂空，心亦易契本來不染污之體性（此以「覺知心及淫樂覺受」皆無形色故無物質上之染污，名為「本來不 染污之體性」）。即持正念時，亦甚眷念丶同行無生（彼女即使是在大樂之中一念不生時，亦甚眷念對方，而同時修行此「無生」之法）。安樂心甚貼切，具慚愧精 進，為瑜伽者供役使，隨說即行。吐辭悅意，行動作事皆具嫻雅相，諸佛事（此佛事謂密宗之種種佛事及雙身合修之法）有志精進。》》（曲肱齋 (三) ，陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會出版，第540~542頁， ） 達賴喇嘛也在《揭開心智的奧秘》這本書中說： 而最強的感受是在性高潮的時候。這是大樂的修習(Practice bliss)之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。一般人對於無上瑜伽密續(Anuttara yoga tantra)中，關於性以及其他的象喻存有諸多誤解。性的象喻真正的理由，完全是因為在四種明光出現的狀況當中，性高潮最為強烈。因此這種象喻才用在靜坐中，以延長明光出現的經驗，或使之更清晰鮮明－－目的就在於此。在性高潮時，因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。
說結論：
1. 批評密宗丶批評藏傳的，很多都有憑有據。比如最受爭議的雙修，根據以上舉出的證據證明，密宗絕對有男女雙修。所謂雙修，絕對不是悲智雙運，不是破相破執著....這些都是替密宗忽悠丶美化丶遮醜的說詞，騙人的。
密宗的雙修，就是男生丶女生啪丶啪丶啪，就是這個內涵，沒別的。不然請告訴我啥是「以杵觸之作不能忍狀，而出嬌聲；稍加抽送，身怯體顫丶蓮生暖濕。」？？密宗愛說雙身是悲智雙運，那請問抽送以後蓮花暖濕是代表甚麽？要說蓮花暖濕是起慈悲心，出嬌聲是出說法聲，抽送是戒定慧嗎？
2. 承上，若此男女雙修真能悟道，而且只對相應根器的人觀察後傳授，那我們也不方便說甚麽，說不定佛菩薩有大方便能讓人悟道又不落入邪淫，正人說邪法邪法亦正。畢竟顯教經典也說煩惱即菩提嘛。
但根據文獻，密宗男女雙修所悟的道，是性高潮明光境界，性高潮明光境界是意識境界，根塵觸三緣而生。若失去意識或諸根毀壞（如年老精氣枯竭不能高潮出現明光，神經系統有問題...）則無，標準「認賊作子」「以假為真」「非常說常」「非樂說樂」，落入顯教中聲聞法早就破斥的外道境界，所以密宗的雙身法立論的知見本身就出偏，只有粗重煩惱，無法領悟菩提，修之入地獄如射箭，只能說是邪淫了
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有人說，雙身法不是密宗「唯一」的法
http://foundation.enlighten.org.tw/fact/20
宗喀巴說：「蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，知彼安樂即為智；此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼顯，八時一日或一月，年丶劫丶千劫受此智。
黃教大師宗喀巴言：這「蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺」蓮花丶金剛杵合而為一的雙身法，要「八時一日或一月，年丶劫丶千劫受此智。」，也就是千劫的時間，都要不停的啪丶啪丶啪，永遠住在此「智慧」之中。《那洛六法》說：「金剛乘諸佛在壇城中皆與明母互抱，即所謂雙身是也。修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。」
雙身法退萬步言，就算不是密宗的全部，也是密宗非常重要的一部分，喀巴言說學密要「八時一日或一月，年丶劫丶千劫」都住在雙身法啪丶啪丶啪的境界里，《那洛六法》一書更直接說「修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。」顯見男女性愛雙身法，就算不是人人皆修，在密宗修行理論也必定居於關鍵丶重要的位置。
「六塵境界非真」是顯教正法中很基本的知見，悟了三乘菩提其中一種，就不可能允許雙身法執著淫樂的邪惡行門留在本宗之內，必定是驅逐出去。而密宗卻長期容許這種大有問題的東西留在宗派內而不驅逐。不但不驅逐，甚至還妄語欺騙他人「雙修不是男女雙修，是悲智雙運，涅盤輪迴雙運，只是象徵不是真的性器官的交合...」。當然我還是願意相信有真實的證悟者曾經在密宗內部，但我相信他們是例外，並且這些例外大概不會同意雙身法的理論知見與行門。受國內政治的影響，國內找不到太多藏傳佛教的資料。從老外的角度來看Tibetan Buddhism可能會有更多的了解。在藏傳佛教分四大派系，權利最大，統治西藏最長時間的是Gelug（格魯派）又名yellow hat（因為僧眾戴黃帽子？），領導人被稱為達賴喇嘛。其次還有Kagyu噶舉派，Nyingma寧瑪派以及Sakya薩迦派
藏傳佛教認為，世界分為六道。分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
人道和天道為善道，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。阿修羅道雖然享有天人福報，但其心因緣受種種染污，造種種不善業，待其天人福報結束後，便會隨惡業業力墮入人、畜生、餓鬼、乃至地獄道中。畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生以識為食唯苦無樂。凡人皆在這六道中輪迴，世世為報，因此歪果仁將其譯為「circle of guilt」。
除了六道之外還有四聖，四聖加上六道便為十法界四聖分為：阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛。其中，六凡或升或墜，生死輪迴，不能出離六道；四聖卻可以不再輪迴生死。
藏傳佛教的信奉者為了脫離輪迴，捨身成佛發展出許多傳統，如轉山。
轉山人需在57公里長，海拔4800米至5723米處的轉山路上行走或叩頭，快者日夜兼程當天可轉完，而一般人則2到3天時間轉一圈。神山周圍有扎布熱寺、確古寺、哲熱寺和祖珠寺4個小寺，寺雖小，但每個寺廟都有許多的故事和傳說，轉山一定要拜這些小寺，這是轉山的一部分。這裡所說的轉山，指的是神山，佛經上說居於世界最高的山，即須彌山。須彌山在佛教中被稱為世界的中心，據說是佛祖釋迦牟尼的道場，在印度教中它又是濕婆大神的殿堂，人們多以為它只不過是一處虛幻的所在，一座概念的山，殊不知，它竟是一座現實的山。《大藏經·俱舍論》記載：從印度往北走過九座山，有座"大雪山"，這就是綿延千里的岡底斯山脈的主峰崗仁布欽。崗仁布欽，藏語意為"雪山之寶"。相傳佛祖釋迦牟尼尚在人間時，守護十方之神、諸菩薩、天神、人、阿修羅( 古印度神話中的一種惡神)和天界樂師等都雲集在神山周圍，時值馬年，因此，馬年便成為崗仁布欽的本命年。
據說朝聖者來此轉山一圈，可洗盡一生罪孽；轉山十圈可在五百輪迴中免下地獄之苦；轉山百圈可在今生成佛升天；而在釋迦牟尼誕生的馬年轉山一圈，則可增加一輪十二倍的功德，相當於常年的十三圈
除了轉山，藏傳佛教的信奉者在生命的最後也不忘度化終生——天葬
天葬核心是靈魂不滅和輪迴往複，死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉化，西藏人推崇天葬，是認為拿「皮囊」來餵食胡兀鷲，是最尊貴的布施，體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界—捨身布施
那一刻 我升起風馬 不為乞福 只為守候你的到來
那一天 閉目在經殿香霧中 驀然聽見 你頌經中的真言
那一日 壘起瑪尼堆 不為修德 只為投下心湖的石子
那一夜 我聽了一宿梵唱 不為參悟 只為尋你的一絲氣息
那一月 我搖動所有的經筒 不為超度 只為觸摸你的指尖
那一年 磕長頭匍匐在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖
那一世 轉山轉水轉佛塔啊 不為修來生 只為途中與你相見
那一瞬 我飛升成仙 不為長生 只為佑你平安喜樂
這個得看你問的是藏傳佛教，還是藏傳佛教。。。。
理論上的藏傳佛教，是指北傳佛教中傳入西藏的大乘佛教分支，以密宗傳承為主要特色。藏傳佛教以汗牛充棟卷帙浩繁的藏文文獻著稱，其中以由甘珠爾、丹珠爾、松棚三大部分組成的藏文大藏經為大成。現代研究佛教思想的人，講道理，梵、巴利、古漢、藏四門語言都要懂一點，可見藏傳佛教在現代佛教研究中的地位。當然啦，還有一種藏傳佛教，此處文字被建議修改。把佛經分教派的人居心叵測。
如果你說的是喇嘛教，那麼喇嘛教是附佛外道。最簡單的分辨方法就是他們是三皈依還是四皈依（喇嘛教多一個皈依上師，甚至明說上師比佛level高）純正佛法，而且次第嚴謹。
一個封閉地域，奴隸主嚇唬奴隸的宗教，然後又被人拿出來謀利。
怪力亂神
藏語系佛教又稱藏傳佛教，是中國佛教的組成部分，是佛教在西藏的地方形式。在對其稱謂上，有的稱作 喇嘛教 ，或 西藏佛教 和藏傳佛教。但藏族人民不稱 喇嘛教 或藏傳佛教， 而稱為 桑結卻魯。
喇嘛是藏語的讀音，意為 上師 或上人。
藏傳佛教或藏語系佛教，是根據現代對&<三藏&>經典弘傳使用的語言文字來劃分的。西藏佛教歷史悠久，在發展中形成了自己的特點，並傳播到相當廣泛的地區。在我國，信奉藏傳佛教的民族有藏，蒙，土，羌，裕固等，漢族中也有信奉者。從地域上來說，遍及西藏，甘肅，青海，雲南，新疆，內蒙古等省區。在國外，藏傳佛教早已傳播到印度，不丹，尼泊爾，錫金，蒙古共和國，和圖瓦自治共和國。最近30年來，又在西方國家得以傳播和發展。
以上引用自 弘學編著《藏傳佛教》一書，第四版第10次印刷，前言。
以上，有興趣的朋友可以找來看看，應該會破除很多疑惑。
我的看法……
藏傳佛教是正統佛教的一個分支，這點毋庸置疑。至於有很多騙人的之類的情況，原因很複雜，也是一種因果，但是不能代表藏傳佛教就不清凈，就有問題。要用正法眼去看的，要明白修習佛法是為了什麼，自然會明白，藏傳佛法本質上是怎樣一回事。
修證佛法的方法很多，關鍵在於明白修法的目的。八萬四千法門，總有適合自己的。就算不用佛教的方法，一樣也有開悟的人，大有人在。藏傳佛教也是八萬四千法門中的一部分法門啦。那就再看看這個：
藏傳佛教真相
南無佛法僧非常有爭議的宗教，正邪難辨，還是敬而遠之為好。
當他們告訴我，達賴是觀音菩薩轉世的時候，我就知道答案了。
世間沒有藏傳佛教，只有喇嘛教。因為藏傳佛教還是佛教，而喇嘛教僅僅只是喇嘛教不是佛教。
讓先帝對封建迷信更加不舒服的神秘玩意。
我不是個迷信的佛教徒，信仰對我來說只是精神的寄託，接觸佛法緣起於四諦，它是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們人生的本質是苦，以及苦的原因、消除苦的方法和尋找不再受苦的道理的最終目的。
我是個執著於自我的人，自己沒搞明白是不會任意去信服的。跟古又文一樣」我不願讓殘酷的神支配我的命運。」從小我就思考一個問題，一堆人都在學佛在現代又有什麽人成佛呢？為何好人要受九九八十一劫難才能成佛？壞人只要放下屠刀立地就成佛了？
三藏法師翻譯的書我看過了一遍，突然發現我看糊塗了！問了許許多多的住持與上師更是被我問懵了。於是乎我想去找一個能夠更接近西方極樂世界的地方，看看當年三藏法師千里迢迢扛回來的著作原稿。
哲學家定義的信仰：「一種強烈的信念，通常表現為對缺乏足夠證據的、不能說服每一個理性人的事物的固執信任。」 戊子年春，終於因為工作的關係我接觸了西藏，我決定自己去尋找我信仰的答案。相信作者並沒有從這些盲目詆毀的回答中得到想要的答案。自己多看看書了解一下吧，你也可以對比一下漢傳的佛教。別什麼都不懂就信，那是迷信。也別什麼都不知道的時候就否定，那還是迷信。別人詆毀幾句就信了，或者不思考就信了都是不對的。
不怎麼了解佛法，更不懂藏傳佛教教義了。說點不那麼核心的東西。
藏傳佛教始於唐朝，當年吐蕃決定從印度直接引進佛教，從而誕生了藏傳佛教。所以，它和漢傳、南傳不是一個流派。藏傳佛教也不僅僅存在於西藏或者國內的藏區。像西藏周圍的一些外國地區，比如不丹，也信奉藏傳佛教。此外，一個很值得一提的藏傳佛教的信奉群體是蒙古族。元朝時元朝廷曾大力支持藏傳佛教；達賴喇嘛也是後來一個蒙古族政權冊封的，達賴即是蒙古語中「大海」的意思。藏傳佛教格魯派的四大活佛，除了大家所熟知的達賴喇嘛和班禪額爾德尼之外，還有兩位分別位於內、外蒙。
另外，如剛所說的，達賴喇嘛只是藏傳佛教中一派的首領，因為後來奪得了政治權力，所以這派最為昌盛。其他的還有很多派系。
藏族本有「苯教」這一萬物有靈論的本土宗教，曾經和藏傳佛教發生過衝突，現在藏傳佛教內也大量融入了苯教元素。
至於藏傳佛教到底是正統佛法還是附佛外道，我壓根不了解教義所以無法判斷這麼說吧，信仰是不應該被人控制的。但是信仰又是必須被人擁有的。