如何修道或者修佛？

01-29

我不求神通，只求能控制自己的思想。
不做任何噁心的事情，用道或者佛的思想來堅守自己的原則與信念。
我發現我已經控制不了自己的思想了。
偏激，恐怖，一言不合腦子裡不是生氣，而是第一時間想把對方弄死。
而且這種思想越來越深，我越來越控制不住。

今天有條狗配我們家的母狗，我差點直接拿刀砍死它，最可怕的是，腦子根本沒有生氣的過程，以前有生氣的過程，也不過是把他打跑。
每次一有這樣的想法，我就開始自虐，來保持一定的清醒度。
我腦子裡已經分不清什麼是對，什麼是錯，既然分不清，那麼就絕不踏出半步錯，也就是道德的底線，這一定是對的。
我想提高我的思想境界，修身養性。
我也不是不求神通，我只求一門可以堅守斬斷惡意的神通

欲求道家之修鍊，先需儒家之行持。

人倫日用克己復禮。忠孝友悌缺一不可。

孫悟空訪道於菩提老祖前，遇一樵夫，其侍母不怠，故曰「不遠，不遠」，言其離真仙不遠也。

人道不修，而求仙道，是緣木求魚，終成虛妄。

修道的核心就是求靜，求靜是通過慢來做到的。把日常生活中的一切行為都放慢，吃飯說話穿衣睡覺，慢到什麼程度呢，你的思維和行動一致，比如夾菜，從拿筷子，夾菜，送到嘴裡，嚼碎，咽下，這整個過程都體會到，反應過來。

別相信什麼返精補腦，打通經脈，什麼禪定，沒用，習慣還得行動改，要改就先慢下來。

您大概沒禪修過，您說的:

"我發現我已經控制不了自己的思想了。

偏激，恐怖，一言不合腦子裡不是生氣，而是第一時間想把對方弄死。

而且這種思想越來越深，我越來越控制不住。

今天有條狗配我們家的母狗，我差點直接拿刀砍死它，最可怕的是，腦子根本沒有生氣的過程，以前有生氣的過程，也不過是把他打跑。

每次一有這樣的想法，我就開始自虐，來保持一定的清醒度。"

是被自己的想法或思維牽著走，而不是心不隨境轉，不懂次第，自己亂修，別讓自己得憂鬱症或躁鬱症。

若有興趣，請花幾天時間，慢慢了解禪修的次第及一些正見觀念(在回答最後末學會提供連結)。

禪修，不是以妄治妄，也不是頭上安頭。

聽過:"讓它去，莫管它"嗎?

當您越纏進去，它越牽著您走(而很可能讓您得憂鬱症或躁鬱症)。

所以，您若看末學的方法:"中性的覺知觀察"，中性，不會纏進去，就如第三者一般。

練習佛陀所教導的四念處，您若學末學所學法門，由一開始就趣向如實(中性)，不加油添醋，而不是以妄治妄或頭上安頭。

您的問題很簡單，佛陀的四念處及四聖諦，只要還不需要藥物的心理問題，若即時練習，過幾年就會看到成效。

您剛開始會從身念處開始練習，而受念處，而心念處。

別小看這次第，這就是保障您不得憂鬱症或躁鬱症的原因，還沒能力時請別急。

這次第，也是保障您能夠往開智慧的方向走的原因，因為五蘊是無法分割的，還沒有類似二禪能力的人，是比較難體會真正的"中性"的意思，所以，身念處就能有類似了解體會"中性"，才可能在受念處是在練習"覺觀"苦，而不是在練習被苦牽著走(如您文中說的)。

若想實際練習覺觀及學習正見的觀念，有興趣的同修，請從這篇末學的回答開始，後續還有相當多篇，輕鬆的慢慢了解，看到後來會有講解練習的次第，若能練習個幾年，就能親身體驗體會覺觀的能力及不被牽著走的經驗:

當一個組織不適合自己應該怎麼辦？ - 自在之路的回答

感恩!

祝福!

謝邀！

「惡意」是不可能斬斷的，你只需要觀察而不動就行了！因為「惡意」是因緣產物，不能自主、不受控制的，但是可以觀察到，所以只需要恆時觀察，離而不取，就是修道了。

多讀誦修習佛說的這段：

諸比丘。譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。
如是諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。
如是比丘。諸所有受。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以受無堅實故。
諸比丘。譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。
如是比丘。諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以想無堅實故。
諸比丘。譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。
如是比丘。諸所有行。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。
諸比丘。譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵馬兵車兵步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。
如是比丘。諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以識無堅實故。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
觀色如聚沫　受如水上泡

想如春時焰　諸行如芭蕉
諸識法如幻　日種姓尊說
周匝諦思惟　正念善觀察
無實不堅固　無有我我所
於此苦陰身　大智分別說
離於三法者　身為成棄物
壽暖及諸識　離此余身分
永棄丘冢間　如木無識想
此身常如是　幻偽誘愚夫
如殺如毒刺　無有堅固者

比丘勤修習　觀察此陰身
晝夜常專精　正智繫念住
有為行長息　永得清涼處

e修道是有方法的，門派不同，法門不同，即使在道家裡，也有多種法門，看你緣分了。

說點需要注意的問題，

1 正心，正念是肯定要有的，但這僅僅是整個系統的一個必須要素，而不是全部。只修心除非童男童女開始練，破體之人必須修命功恢復身體。所以說但修心肯定是不夠的。否則社會上的大善人都直接成佛得道了。

2 對於修鍊來說，我了解的首先要修命功，將身體經絡打通，然後才能入定開慧。命功是有具體方法的，但有一個前提，就是要斷白虎斬赤龍，說白了就是把男人的精液和女人的月經練沒，這個把精液練沒可不是硬憋，會憋出病來的，這個練沒是因為督脈打通後通過督脈將性能量轉移消化到腦子裡，在道家叫「還精補腦」，在密宗叫「轉毒成智」，其實就是一個東西，接下來修定，易如反掌，如果不修命只修性，多少年也入不了定。引用呂祖的一句話「只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。」

我雖然是練道家的東西，但這裡我要為釋萬行上師正一下名，很多佛家的人士說釋萬行是外道，是邪道，但你如果看一下他的講座你就知道實際上說的東西就是實修的東西。說他是邪道的人都是不實修的，因為無論你修什麼都離不開以上的道理。

就說這麼多。

這個遭遇說難也難，說易也易。難在是否真臨絕境，是真，即易。是假，三天打魚兩天晒網，難啦。提供一字咒法，尋個鏡子，站好，上寫個定字，吸氣，大喝一聲定字。練到看起來不凶不猙獰，每次以稍有進步為度。又以聲為進步，不詳。夠用了。信則行，勿私詢。用前先打坐閉目默念，用時揀自感不舒服時即用,對己暗喝。

你想教一個人不使用暴力，就直接用更大的暴力壓服他是不行的

就題主的描述而言，所迫切需要即尋得一法降服心中惡念。

但您要明了，心中善惡如天地陰陽，無法斬斷去除，唯有以善念強大為機要，持正知正見，以求降服控制惡念邪念。

由此，我也不太贊同某道友答案中以命功修養為先的方法。

祖師遺訓，性命雙修。而今題主您心中難得清靜，若命功修為有限尚且無礙，若經絡通暢之後，心緒波動劇烈，性功不足無力降服，引得氣脈行茬出偏，損及經脈神府，則為之奈何？

並非否認命功定神開慧之玄妙，只因題主情況特殊，當以性功為重重首要，然後佐以命功，則水火既濟矣。

論及法門，中華丹道派別林立，丹經如山積。但萬法歸一，大道至簡，其核心亦不過「恬淡虛無，清靜自然」而已。

法門功夫我不敢妄言，以我個人建議，望題主以佛道二祖之經書典籍入手，擇上乘經卷幾部，每日誦讀，不出半載，則心緒漸安，善念漸成。至於命功修養，望題主擇道高德重之師長前輩處請教。

《老子》有言：「損之又損，以至於無為。」悟者自悟，希望能對題主有幫助。

一點小見識，望各位道友批評指正。

（圖片來自網路）

先把人修好仙佛都是從人過去的佛不清楚但是不管仙佛也好人鬼也好好人惡人也好最關鍵的一點自律道不分善惡仙也是道魔也是道道即是萬物運行的規律也是萬物本來的樣子所謂善所謂惡只是人們自己的道德準則評判的東西道無善惡

那有什麼難的，就象你，已經反省到自己的缺點，持續改進，點點滴滴日積月累就會修成。

我覺得樓主在進步

你生錯了年代，如果在三國，也是一梟雄，心狠手辣

做世界的旁觀者

當自己不在事情裡面誰都奈何不了你