如何達到頓悟？
隨著中醫遠行學派對人類精神世界中的精神快感領域研究的深入，人類精神世界中的很多奧秘都會逐漸的揭示出來，頓悟，從佛教禪宗六祖後，已被世人所廣知，事實上，唐代後，中華文明受到佛教的廣泛影響中的主要原因之一，禪宗的頓悟所揭示的精神意境能被各界文化精英所認可和接受，這是功不可沒的。當一個人已在追尋靈感和頓悟之時，已在相關行業中浸潤多時了，已在尋求相關行的突破之時了，頓悟給人的感覺用兩個字就可以說清楚了：明了。其實頓悟也好，靈感也好，都是一種精神意境，中醫遠行學派的新神仙術法篇把這種精神意境歸納於空靈狀態（0.85-0.98性閾值），當人能處於這種狀態時，神情怡悅，思維靈敏，極易處于思維創新的狀態，古今的人類優秀的文化創作精品，大都是處於這種精神意境時創作出來的。而且人處於這種狀態時，無論是生理機能或心理機能都是非常舒適的，是對人體很有益處的一種精神狀態，是宗教修行中追求的最佳的境界。在中醫遠行學派所界定的人類精神快感三大原則中，其一的靈感的運作機理就把這種精神意境描述的很清楚的，並且能論證出來，還可以確定靈感是人類文化創意的根源。隨著對精神快感領域的了解，對其所涵含的巨大能量的明白，所以本人敢斷言，精神快感領域的研究是未來數十年最熱門的領域之一，而在這個領域的研究，目前中醫遠行學派是遙遙領先於全球的，在《人類延長壽命要論》，《利用精神快感的原理延長人類壽命要訣》等論文有相關論述。
頓悟是由小悟積累的，可以參照憨山大師修行過程。書籍參考《楞伽經白話注》
《壇經》倡「頓悟」？不是吧，它只是展示了「頓悟」的可能性。想要「頓悟」，需要因地來下種。
2013.01.19
要多看日本動畫：）這是最近最大的感受了。日本動畫的多元化，實在是非常衝擊大腦，除非大腦相當麻木不仁，否則總能打到一些你以前沒有想過的地方：）你聽到了一些道理，似懂非懂。這是第一階段。
你努力地去實踐，在實踐中慢慢不斷有小的領悟。這是第二階段。有一天，你正在干一件什麼事情，突然腦子裡面靈光一閃，原來以前聽到的那些道理彼此之間是有聯繫的啊。於是你連一些過去不明白的地方也明白了。這是第三階段。也就是頓悟。
頓悟，不是說你不經任何努力就會被上天砸中突然開竅。而是你一直在努力學習，努力思考，努力實踐，其實你已經懂了，但是你自己卻不知道，最後突然有一天發現原來我已經進步了這麼多，這些我都真的懂了。
所以，想達到頓悟，唯有持續不斷的努力，積累一個個微不足道的小進步。關係：漸悟是頓悟之必需，頓悟是漸悟之必然。方法：勤修戒定慧，寂滅諸業障；反聞聞自性，定成無上道。
積疑頓悟
首先可以確定的是，這世界上肯定有頓悟這東西的，只不過因個體差異稟賦不同等等，不是每個人都能通過辛苦修行多年努力最終在某一天頓悟。
「道可道，非常道」，想通過別人的文字描述來達到頓悟，幾乎是不可能的。別人的文字充其量只是個「索引」而已，最終還是要連接到你自己的世界裡，並藉此「索引」通往頓悟之門。下面我就寫一下我所理解的「頓悟」的感覺，權且算作一個「索引」吧。「王陽明當年在龍場悟道。開悟前，他肯定在心裡這樣想：我怎麼做什麼都不行，太無用了。待到他一夕開悟，月朗風清之夜，他望著夜空，惟覺自己與天地混而為一，分不清到底自己是天地，還是天地就是自己。之後，他心裡原本的千萬隻草泥馬都已奔騰而去，只留下一句話在他心中回蕩：我他媽其實是什麼都能做，而且要比任何人都棒！」宗門之徒，約有三說： 一謂先修後悟；二謂修悟同時；三謂悟後起修。
第一說者：主不做工夫，縱有所悟，皆是狂見，工夫到處，大悟自易矣。第二說者：主說得一尺，不如行得一寸，既行即悟，事至理圓，方為穩定。第三說者：主《楞嚴經》所謂：「生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消，事非頓除，因次第盡。」凡此三說，各主一理。五祖所謂：「不悟本性，修法無益。」如欲發心求悟，自然已入薰修之林，既入門矣，漸漸薰習，必有所益，漸至「開佛知見」，日久工深，一旦豁然，了了無物；然後不修而修，修而不修，乃「入佛知見」。到得此時，若欲不修，自不能已也。故曰：「不異舊時人，只異舊時行履處。」 當人到此自知，必於其平常心行習氣上，痛下針砭，自知轉處。從朝到暮，自夜達旦，三說雖異，通途是一，根器各異，自知適應，何有立說差途，反生諍論哉！或謂此既三關之旨耶？曰：未敢下斷語也！宗門之禪，並非修定之「禪那」。孰知古人之頓悟去者，在彼未悟以前，都已修習禪定已久矣。
但觀諸位禪師之公案，如四祖道信、南嶽二師之所示者，皆於其久熏習禪定深處，拔機一點，透出重圍。既已悟去，故能得之而休去，休者，一切都息，非泛泛之辭也。
須知古人言下之頓悟者，皆積數十年修持之力，如永明壽禪師所言：「靈丹九轉，點鐵成金。至理一言，轉凡成聖」。即或偶有上根利器之人，一日之禪定未修，言下頓悟者，亦其宿根深厚，多劫薰修，因緣時熟，立地頓悟，安可以泛泛視之？當人於己，是否為上根利器，如人飲水，冷暖自知，德行未圓，切毋自誤。
古德禪師，如長慶二十年內坐破七個蒲團，方得一悟。雪峰三上投子，九到洞山。此外數十年脅不至席者，如麻如栗。
故凈土者曰：眾生自無始以來，業習深重，功未齊於諸聖，云何能得頓悟成佛？真正自信的時候就是頓悟的時候
你想悟什麼？
你心裡有頓悟的概念你就無法頓悟，等哪天你心裡沒有頓悟的概念，你也就頓悟了。也就是一念的事，但一念或許會需要很長時間的等待，也或許就在你吸入下一口空氣的時候，說不好，頓悟了的不知道怎麼說，沒頓悟的不知道說什麼。
先說兩點，
第一，明確和清晰抽象概念。先給出一個抽象概念，然後一步步具體化。比如說，我給出一個抽象概念，「人不能極端化思維」。你肯定會贊同，然後我一步步給你細化，地域偏見，暈輪效應等等，其實就是屬於一種變體的「極端化思維」。在仔細思考具體化的過程中，你可能會出現頓悟的感覺。
第二，識別自己原有思維方式的時候。當一個人真正感受到自己原有思維方式的時候，也會出現頓悟的體驗。在進行反思自我的時候，頓悟現象其實會比較頻繁發生，這在佛教里叫「覺醒」或者「覺知」。可能會有人說，當我對一個問題一直想不通時，然後突然想通的時候，也會有啊！你仔細體會，其實這個時候，你就是在識別自己的「原有思維模式」。
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不求頓悟是頓悟！
所謂的修行或許就是個偽命題，就像爬山，然而這座山爬到山頂你會發現還要一座更高的山，也就是說隨著修行的果位加大，你的障礙也會更大，無休無止..和諧才是生命的本質，也就是通過自悟或者學習來更好的去領悟上天對你的指引，也就是自力加他力。人追求兩極化：慾望的無限釋放 沉迷於享樂或者是反過去追求無欲。這或許引來更大的痛苦。總得來說，這也是反映了人的軟弱一面，要麼通過物質滿足慾望得到所謂幸福，要麼修鍊絕欲的功夫。兩條路都是不歸路。我讀《龔鵬程講佛》時發現有句話他說的特別好——佛說人人皆有佛性，但未必能成佛。所謂的佛性就是領悟力，這是與生俱來的，但是完全靠自己小我的領悟力達到生命的和諧還是不夠的。
色唔同一，大慈大悲
「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路"，此第一境也。
"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"，此第二境也。
"眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"，此第三境也。
-----王國維《人間詞話》
