止觀，禪定，拙火的過程是不是就是為了證悟空性，不是我們一切都是自性空嗎，還證悟什麼，也許就是為了這個?

米勒日巴尊者說，圓成本來自性中。

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止觀，禪定，拙火的過程是不是就是為了證悟空性，不是我們一切都是自性空嗎，還證悟什麼，也許就是為了這個?

補課，卷子，習題的過程是不是就是為了得高分，不是每張卷子都有一百分嗎，還得什麼，也許就是為了這個？

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什麼叫開悟，我自己懶得碼字了，轉載一段智敏上師在《俱舍論疏頌講記》的原話。

這個無漏慧生了，可以說是個驚奇的事情。一切世間的科學都是這麼說的，有的，不能使它沒有，你把物質消滅了，能量還在，總是有這個東西；沒有的不會產生，無中生有是不可能的。你說色不異空，空不異色，不是空中生嘛？這個空，本來本身還是有緣起在裏邊，不是什麼都沒有啊！如果什麼都沒有的空，你要生一個東西出來，不會的。所以我們這個佛教的空，不要跟世間上的什麼都沒有的空，兩個混淆起來。什麼都沒有的空，叫無，一切都沒有，無當中不能生有，空當中能生有，這兩個東西要辨別。科學裡邊，無中不能生有，有的不能使它無，這是對的。如果是空中不能生有，有不能生空，那就錯掉了。空跟無的概念是絕對不同的。這個我們學中觀就會知道。

這個無漏法，在世間上是奇蹟。我們無始以來老眾生，從來沒有一個無漏法出現的。你要生起一個法，總是同類因。假使說善的生善的，色法生色法，世間上，母親生孩子，這樣子生，你說前面沒有的，你怎麼生出來呢？這個是驚奇的事情，緣起，佛有這個智慧，就可以造成你這個因緣的緣起，產生無漏慧，否則不叫佛法，就是外道。外道你再怎麼修，再怎麼練，練來練去，有漏道，無漏道生不出來的。佛法跟外道的差異不同，就是佛有這個智慧，叫你修一些法，最後能夠生起無漏道來。外道沒有這個能力的。所以說佛法跟外道法，這個就是最大的一個分別。一樣你修行，看看差不多，他也說不要做惡事，也說修善，他也說不要殺生，不要偷盜，差不多嘛，我們修那個法，不是也可以解脫嗎？不行的，它的緣起不能產生無漏道的。佛教的緣起，決定產生無漏道。只要依真的佛說，不論哪一個宗派，都會生無漏道。這是佛的驚奇之處，也是一個奇蹟。有漏的中間，突然產生無漏道出來了。這個無漏的善，又不是無因無故的，有因有緣的。什麼因緣？就是前面的，五停心觀、別相念住、總相念住、煖、頂、忍、世第一，就會產生無漏道。所以我們要重視這個東西。你說我要開悟，這個不要，完了，你這個不要，你因緣沒有了，你怎麼開悟？

所以世間上的人，愚癡，也就愚癡這裡，他偏偏把佛說的東西不要看，自己要創一條捷徑，快路。當然你過去善根，這些修過的，在明師的指點下，過去善根觸動，遇到善知分位的善說法師，他可以指點你，直接上去。那麼你這個要幾個條件？一個要你有那個善根；二個要你碰到明師。如果你沒善根，明師來也沒有辦法。有的人，總希望修密法，最好碰上佛化的人來指示我，我可以一下子即生成佛。爲了這個，到處奔波，這裡不夠，跑到四川，康定，跑到色達，乃至要進藏。哪知道，你不是一個法器，你前面沒有善根，佛親自給你說法，你也成就不了了。你把自己成了器了，再去。那麼你還是老老實實的，把自己練成一個法器。你是不是一個法器？你自己看嘛，你這個善根，你有沒有？這個善根的相你有沒有？這個我們書上講的都可以照鏡子嘛。煖的相，你有沒有？頂的相有沒有？什麼相？四諦十六行觀，你觀不觀得起來？你得定了沒有？這些你都可以自己問自己。沒有，那你怎麼見道呢？所以說你這個東西，因緣所生法。你把緣起知道之後，你自然果會得到了。緣起沒有，你要望一個果，這是妄想。世間人嘛，都歡喜貪便宜，不要因，要一個果。那麼所以說，佛法，修的人再多，證道的人很少，也是這個原因。你即使知道因緣之後，也不是我知道了就行了，還得艱苦奮鬥，去幹啊，實幹的，實幹要修苦行啊！你一天到晚，舒舒服服的，吃得好，穿得好，儘管你什麼都知道，也不行，也不能馬上見道了。

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這是普遍大乘佛教徒的一個誤區，或者說大乘佛教本身就存在一種概念的混淆。證空性實際上是證緣起，因為緣起和性空是一回事，只不過是敘述的兩種角度，可是佛教所證的緣起是十二緣起，而不是我們隨便看到一個東西的緣起，因為能斷煩惱的緣起只有這十二緣起，它是貫穿三世的因果規律，不同於普通的緣起現象，所以佛教中證得空性，斬斷煩惱，成就最殊盛的般若智慧是指對這十二緣起的實證，而十二緣起是三世之間的緣起，所以沒有禪定和神通是無法實證的，這就是為什麼禪定在佛教中的地位如此之高，因為沒有金剛鑽，你攬不了瓷器活兒，沒有禪定，三世就見不到，從而十二緣起也是沒辦法實證的，這樣就沒辦法成就果位。

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如題主所問：

一、止觀、禪定、拙火的修行方式有證悟空性的可能，不能說一定要通過止觀、禪定、拙火才可以證悟空性，也不能說修習止觀、禪定、拙火的目的就是為了證悟空性，因為空性非證可得，這就是大師們所說的自性本空。

二、大師說自性本空，只是一種比喻，並不是說有一個確定的自性具有空的屬性，但說自性空能夠給我們覺悟提供方便，所以說名自性空。

大師說空，只是一種比喻，空具有無邊無際和無差別相的特點，有智慧的人應當以比喻而得悟，覺如空，空無邊無際，覺亦無邊無際，覺如空，空無差別相，覺亦無差別，空的比喻讓我們更方便的了解了覺，所以名為空。

這就是阿耨多羅三藐三菩提的含義，阿耨多羅三藐三菩提翻譯成中文是無上正等正覺，什麼是無上正等正覺，永無止境為無上，平等為正等，對覺悟永無止境的追求和平等的對待就是無上正等正覺，證得該種覺的人，說名覺悟。

三、如果有人講自性、講空、講如來藏、講道種智、講圓滿覺悟，自以為已證究竟覺，實際上是該人驕貪慢疑、心存高下、不負責任、懶惰懈怠導致，聽該人講法的人應心中有數。

希望我的回答能對你有幫助。

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必須要證悟空性。

不然一開口就知道你的實際水平了。

所謂空身心空性空法空，不是語言文字，確確實實能證能悟。證到悟到，才能說證無所證，得無所得。

比如說身空，你以為是將身體分析到極細微，或者說百年之後歸黃土，才叫空嗎。這些不是，當體即空，證到再說。

釋迦說法，語言文字除了明理，還有就是引子，因為大道不在語言文字，是以維摩詰無言無說入不二法門。

大乘，非是小乘能解能悟。心量之大小有別耳

修證，非是學者研究學問所能探知。大道不可以智知，不能以識識。

儒釋道，豈是小德小智所能為。

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問題里都有答案了還要問，為什麼？

一切無自性，沒錯！對！好！但你未必行這個見解所應續出的行為，所以這個見解只是嘴上說說，在它下面更深處，有其它見解，只是不明顯，你自己也未必清楚。所以。。還要證。。。為落實貫徹，為挖凈下面隱藏的別的。。說法不同實為一回事，就是要證。

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護法居士 1 人贊同了該回答

緣起性空，不代表空，空亦是有，不是無？

緣起性空，不是有，也不是無，【空】代表真如法界是沒有任何障礙而存在，【空】是表達萬法的無邊無際無量，【空】表達萬法無所不能、無所不在，【空】表達萬法人類是無法感知、無法表達。

爵士貓 (作者) 回復釋演勝47 分鐘前

空性不是堅實存在的實體 不是空無所有或虛空 絕大多數人認為空性是什麼都沒有 佛學空性是【什麼都有可能】

爵士貓 (作者) 回復釋演勝35 分鐘前

永嘉大師的《證道歌》說：

　　恰恰用心時，恰恰無心用；

　　無心恰恰用，常用恰恰無。

　　有所用心就有所牽繫，有所執著，有所對待；無所用心，心才能擴大。無心則不為一切萬法所系縛，而無處不在，無處不自在。

在唐朝時，四川有一位叫德山禪師，對《金剛經》有極深的造詣，當時南方禪宗正流行「即心即佛」，德山認為這是外道魔說，便發憤著了一部《金剛經青龍疏鈔》準備到南方破邪說。路過灃州時，見到一間賣油糕的小店，德山剛好肚子也餓了，便走入小店對賣油糕的老婆喊道：「老婆子，弄一些點心來！」老婆婆心中想：這位師父居然這麼無禮，指著德山的擔子說：「師父，你這裡面是什麼東西？」德山說：「說了你也不懂，這是我注釋的金剛經疏鈔，到南方來弘揚金剛經。」於是，老婆婆說：「我有一個金剛經上的問題要問你，你如果回答出來，我就供養你油糕；如果答不出來，就不用弘揚金剛經！」德山心想：一部《金剛經》我已經滾瓜爛熟，還有什麼答不上來。於是，德山哈哈大笑說：「你問吧！」於是，老婆婆問道：「金剛經上說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不知師父要點心，究竟要點哪個心呢？」德山沒有辦法回答。

　　過去心已過去，未來心尚未來，而現在心念念不停，生滅相續。如果能以無心對治世間假有、虛有的妄執，便能享受隨緣放曠、任運不系的逍遙。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝23 分鐘前

因為一念具足染凈善惡一切諸法，所以智者大師提出「一念三千」，這三千是什麼呢？就是十界互具，百界千如，三千法界。

智者大師認為，我們平常的當下一念，就具足三千法，具足現象界的全體，這是不可思議的境界，言語道斷，心行處滅。

我們眾生心在迷時，亦具足三千法；心在悟時，亦具足三千法。心有迷悟，而法不動。只是心在迷時，對三千法執著不舍；心在悟時，視三千法為方便、性德，不起執著。這叫「一念三千」。

　　佛常講「眾生心不可思議」，所以不可輕視我們平常的一念，於是祖師常常開示我們要「照顧自己的念頭」。迷與悟，就在我們一念之間，天台宗說的「一念三千」，就是要我們重視在日常生活中的每一個念頭，有的人一生的清白往往毀於一念的無明，而造下終身的遺憾。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝15 分鐘前

每一種心識的生起都是有它的原因，但是我們總是將我們的心與外界分開，認為心是心，事物是事物，產生了二元對待，於是產生了種種執著。

宋代佛印禪師有一首禪詩說：

　　一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒；

　　現前一段西來意，一片西飛一片東。

　　這首禪詩的起源是，有一天，蘇東坡和秦少游在一起吃飯，兩個人因為才華都很高，往往為了談學論道，互不相讓。這天吃飯的時候，剛好看到一個人走過，由於很多天沒有洗澡，身上爬滿了虱子，蘇東坡說：「那個人真臟，身上的污垢都生出虱子來了。」秦少游堅持異議說：「才不是呢！虱子是從棉絮中長出來的！」兩人各執己見，爭執不下，便決定去請佛印禪師作個公道，評判誰輸誰贏，並且互相商議輸的人要請一桌酒席。蘇東坡求勝心切，私下跑到佛印禪師那裡，請他務必要幫自己的忙；過後，秦少游也去請禪師幫忙，佛印禪師都答應了他們。兩個人都以為穩操勝券，放心的等待評判的日子來臨，揭曉的日子終於到了，禪師於是正色地下評斷說：「虱子的頭部是從污垢中生出來，而虱子的腳部卻是從棉絮中長出來，所以你們兩個人都輸了，應該請我吃宴席。」禪師有感而發，寫了這道詩。

　　在我們的觀念中，物是物，我是我，物我之間的關係是對立的，有時甚至是不能相融的。如認為虱子的產生不是因為污垢，就是因為棉絮，而佛印禪師的話就是為了破除執著。通常我們認為心識的產生是因為外界的作用，認識的產生是因為物質的作用。從佛法的立場來看，心的產生是因為各種條件的匯合，所以心是緣起的。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝11 分鐘前

佛學中的「空性」，說它什麼都沒有，是諸佛菩薩的出生之地。不是一般人接受不了，而是讓人糊塗。如果用心理學來理解，「空性」就是沒有任何情緒的狀態，現代話叫：情緒歸零。這是一種平靜理智的狀態，只有這種狀態，智慧才能產生，這就可以理解諸佛菩薩誕生這句話的意思了。 索達吉堪布說：「很多人認為空性是什麼都沒有，但實際上恰恰相反，空性是什麼都「有」。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝9 分鐘前

另外一個了解「空性」的方法，就是要明白具足空性見地的意思是：避免「二元對立」的一切極端——避免「二元對立」的極端本身就是「空性」。一個自我本位的人永遠都會掉到某個極端中，因為他一看到任何事物，就會自動形成例如美醜、好壞等的判斷；他相信這些性質天生就存在於那件事物之中，並自認了知那件事物的一些真相。如果不用例如好壞等概念肢解事物，只看事物本來的面目，就非常近似於空性的體驗。你可能會認為，只要抑制對事物的判斷，對它們漠不關心，就成就了某種空性——這種冷漠只不過是一種愚痴，同樣沒有看到事物的本來面目。有時，某些事物既不吸引也不讓人排拒，我們完全忽略了它們——這種空白茫然是因為忽視，所以也是愚痴。

真正的空性覺知一切事物，因為它不受貪、嗔、痴等自我的觀點所遮蔽。見到空性並不意味著達成「見到某種東西」的佛教目標。見到空性表示「見到一切事物」，因為空性不排斥任何事物，包括了一切事物。見到某件特別的事物，必然表示你沒有見到某些其他的事物，所以你沒看到的就被排除在外而沒有感受到。空性去除了那些「沒看到」，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的「不存在」，包括不存在的不存在。諷刺的是，見到一件東西是「二元對立」，而見到一切事物卻非「二元對立」。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝7 分鐘前

談到「無二」時，我們總是這樣說：「佛陀做了這樣的事。」有時候，我們誤解了真正要傳達的訊息，而以為我們可以在相對的層次上看到這樣的事情——就好像魔術表演一樣。

二元對立表示我們只見到事物的一面，也就是我們這一面。我們習慣性地改編實相，以便能看到自我的版本。由於自他分別以及拚命地執著「自我」，所以我們除了自己的見解外，什麼也看不見。二元對立使我們和其他的人、事、物分開，嚴重限制了生活中的可能性，因為沒有其他的想法或建議可以不經改編地進入我們心中。這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。

為了補償不可能得到的真正快樂，我們製造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注——把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，很愚痴地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。

就好比去看一場強烈而又有力的電影，因為太專註於情節，忘了那是一場電影，把它當成自己的生活一般；有時候你陷得太深，甚至於看完電影的幾個小時之後，還為電影的結局哭泣和憂慮。由於二元對立的成見，把自己和他人划出界線，我們在「真實」生活中就是這樣；忽略了，這是我們的作為，不一定是事物本來的面目。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝3 分鐘前

依照佛法，我們從來沒有真正看到任何事物的真相，只看到了自己的成見——我們誤把所收集的一大堆照片當成了實物。在我們把事物分類、標示之前，可能在一剎那間真正覺察到它；但在這之後，我們就落入自己對它的成見中，不再覺知事物的真正面目。這樣的造作不僅出現在例如美醜等粗劣的層次上，而且也在例如主體、客體或天堂、人間等極微細的概念層次上運作著。

沒有圖像、標籤等成見而能夠見到真相的人，就不會被「小永遠是小」和「大永遠是大」的概念束縛。超越自我觀點的人，不僅不會僵化地認為他就是他的自我（與充滿實存的東西的世界分離的一個實存主體），而且因為沒有二元對立，所以他也了解到主體、客體都沒有真實存在的本性，因此，他不受顏色、大小、形狀、年紀、性別、地點等任何固定性質的拘束。有時，在夢中，我們能瞥見沒有成見的自由。夢中可能有一千頭大象舒適地在我們的卧房中起舞，而房間和大象卻都沒有改變它們平常的大小；或者解放對於時間、空間的成見，瞬間在一個地方，下個剎那就到了一千里外。

不在二元對立陷阱中的人，就不會黏著某個特定的大小。杯子並不是究竟的小，只是和桌子相比顯得小而已；和調羹相比，杯子又顯得大了，原來「杯子是小」的概念被消滅掉了，現在杯子大了；而調羹和一滴茶水相比又顯得大了，於是原來所認為的小就消失了；和原子相比，一滴茶水又顯得大了，而「一滴茶水是小」的概念又消失了；就連原子和原子內的粒子相比也顯得大——這樣的步驟可以一直進行下去。像這樣的比較可以讓你知道，沒有任何物體是絕對的小或絕對的大，因為小和大是相對的，是互相依存的（這又好比最先和最後的數字一樣，每個數字之前和之後都還有另一個數字，因此永遠找不

就連日常生活中，成人也無法看見小孩們奇想的天地；因為成人缺乏赤子之心，無法超越他們所謂的可能和不可能的堅固信仰。佛陀是無二之心或究竟真理的展現；至於你如何看他們，決定於你自己的悟境層次。

爵士貓 (作者) 回復釋演勝1 分鐘前

「空性」不是某種堅實存在的物體，也不是空無所有或虛空，例如把一切現象消失掉所遺留的空間當成是空性。消失表示先有個東西在，然後才能「消失」；這就像認為「自我」是不存在的問題一樣：「自我」先存在，後來才不存在——但從來就沒有的東西根本談不上什麼存在或不存在。

我們標示每一種客體。「空性」的意思是，事物並不是依照你所標示的樣子存在。佛法告訴我們：凡夫所見的一切，都是透過情緒、習性和二元對立等自我的濾光鏡，就像前面琥珀色太陽眼鏡的例子一樣，使我們看不清楚事物完整的顯現，也看不清楚事物真實的本性。首先，你看不見事物的真實本性；其次，雖然你看到了顯現，卻不明白這種顯現可能只對你而言是這樣，並不通用於其他眾生。我們自然傾向認為自己的見解最正確，別人見到的顯現是錯的，然後經常變得很生氣，並且浪費時間去做一些無益的爭論，試圖說服別人——接受所謂「正確的看法」，而這種正確的看法其實是我們的看法。

如果你能明白，你所看到的顯現是由於你所戴的有色眼鏡，別人所看到的顯現是由於別人所戴的有色眼鏡，大家都沒有看到事物的真正面目，那麼你的生活就會更和諧了。不幸的是，大部分的眾生都不明白每個人都戴著有色眼鏡，因此他們對自己所看到的都很認真，其結果是，大家卷進了包括戰爭在內的各種衝突之中。

「無二」或「無分別」是說明空性的另一種方法。強烈的習性限制了像我們這種以我執為導向的人。我們和我們所處的世界，都被一些固定的特徵，例如顏色、大小、方向等限制住了。對我們而言，「小」的特質代表有個小的現象真實存在，而「大」就表示有個大的現象真實存在。在我們二元對立的世界中，只要某件事物被定上了固定的性質，它就永遠被困在那些性質的框框中。

我們僵化地生活在認為現象實存的自設牢獄中，這些成見是我們根本的問題所在。如果我們認為某人很壞，這種見解就蒙蔽了我們的雙眼，即使他真的做了些好事，我們也會說他在做壞事；相反的，如果我們愛上了某人，那麼他所做的一切都是美妙的，連他的糞便也可以忍受，他就算殺了人也是被殺的人不對。

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修行止觀，禪定等法門的過程的確就是為了證悟空性、佛性，而一切眾生都是本來自性空寂，本自涅槃。但是你感覺到空性的妙用了嗎？得受用了嗎？就如同，有人說你銀行賬戶里有一百萬，你是不是要到銀行查看你的賬戶，是不是真的有一百萬，提取一些錢，試驗一下？修行止觀，禪定等法門的過程就是為了證悟空性是不是真實不虛，是不是妙用無窮，不可思議。

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你知道空性是什麼嘛？？？

其實是一套不二論構架，不是通過止觀去修證的。

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