輪迴即涅槃？涅槃到底和輪迴有無區別？
網上有這樣的觀點，不知道可否正確，請大家賜教：在輪迴中涅槃，是真正的涅槃——即不斷滅輪迴的現象，而同時涅槃，或者說既輪迴又涅槃，或者說輪迴是現象，涅槃是輪迴的本質。
真正的「寂靜」、「不動」，不是現象的不動，現象的不動是死寂，沒有任何價值，也沒有什麼高深的內容。真正的不動、寂靜，是指現象有變動，但本質不變動。即「動而不動」。
小孩拉屎拉褲子里了，而你正在打坐。你不得不下坐，心想，好煩哦。這是輪迴。你繼續打坐不管。這是涅槃。
你下坐，然後認認真真給小孩換褲子洗澡，中間不起一個情緒，也不胡思亂想。這就是在輪迴中涅槃。
飯就是屎？飯和屎有啥區別？
在人看，有區別；在狗看，沒區別。
圓人受法，無法不圓。
佛教的核心思想，完事沒有客觀，更沒標準答案，你的心什麼樣兒，你隨業受報什麼樣兒，你的答案就是什麼樣兒。
所以不要在問題下找答案，而應該在問題里找自己……
小蒼蠅和媽媽說，媽媽，媽媽，我們什麼時候能不吃屎啊？
老蒼蠅說，吃飯的時候你能不能不說這麼噁心的事兒？！
謝邀。
涅槃的概念，已經超出了世間法的範疇，非要用邏輯思維去理解，只能得到近似的答案。
但差之毫釐，謬以千里。
輪迴則是世間法，從這一點上就不可能等同於涅槃。非要說差別的話，涅槃如虛空，輪迴如空氣。虛空不可量，但空氣可以；虛空沒有大小、多少、高低、暖冷等等差別，但空氣有。
這是因為空氣是因緣和合的狀態。
虛空可以容藏萬物，也可以不容藏萬物。你不能說它必定要容藏萬物才能顯示虛空的存在。
虛空本就脫離了存在與不存在的分別。
涅槃也是如此，可以顯示輪迴的相，但也可以不顯示，你不能說它必定要以輪迴來顯示自我。
涅槃本就脫離了我與非我的分別。
謝邀：禪宗有句話叫：「一句合頭語，千古系驢橛「。釋迦摩尼佛為了渡化此界眾生，建立了種種宗旨，立了種種名相，這是不得已而為之，真正的佛法是離語言文字相的。
- 但如今學佛人最大的問題就是往往太重於文字上的研究，而忽視了修證。所以易落入文字相中，總是在各種概念、名相中打轉。就如同有人在路邊立個木樁，從此千百年路過這裡的休息的人，都把他當成系驢、系馬的橛子，路過都把驢子和馬拴在這裡。如同佛弟子學佛，被文字、語言拴住，而不解「如來真實意」。
- 」在輪迴中涅槃「，這句話一開口就是錯了。「輪迴」和「涅盤」本來就是兩個不同含義的名相，強行去做「統一式」的解釋。就是牽強附會般的自圓其說了。其實這就是反映了說這句話的人，並沒有真正的對佛法有圓信圓解。
輪迴和涅盤有沒有區別？這個問題其實一開始的問就錯了，因為心中已認定了「輪迴」實有，「涅盤」可得。而又想從法義上去強行圓融解釋。舉個例子，如同你先定義了「黑白」二色的不同，而後又想去強行把黑白二色統一。這就造成了「自我矛盾」。
- 從大乘佛法角度講，不是這麼解釋和理解的。
- 《圓覺經》講的：善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
- 善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。
- 此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死
- 《楞伽經》
世間離生滅 猶如虛空華 智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離於心識 智不得有無 而興大悲心
遠離於斷常 世間恆如夢 智不得有無 而興大悲心
知人法無我 煩惱及爾焰 常清凈無相 而興大悲心
一切無涅槃 無有涅槃佛 無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離 牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名為不取 今世後世凈
- 在大乘看來，所謂的「輪迴」不過也是眾生的「妄想」。如眼睛出了毛病，看見虛空有中有花，等你眼睛毛病好了，空中的「花」不見了，難道你以為此花有生過又有滅過？
- 再舉個例子，你做噩夢，夢見自己犯了法被抓住，夢中你想盡一切辦法尋求脫罪。及至你夢醒，了無所得。難道你認為是你「脫了罪」了？本來此「罪」只是你的妄想罷了。
- 《金光明最勝王經》有段：」欲背生死無明，希趣涅槃無明，此二無明障於五地「，在大乘看來，欲背離生死，欲趨向涅槃，這本來也是無明之一，也需要破除的。
- 所以回到問題什麼在「輪迴中涅盤，即不斷滅輪迴的現象，而同時涅槃，或者說既輪迴又涅槃」這是在玩弄文字遊戲啊。
涅槃和輪迴都不是題主想像的那樣。還是歇歇吧。況且，這個問題不是想明白的，更非說清楚的。
當你一步一步地去修行，實踐，參悟，終有一天，你站在洶湧的人潮中，卻發現世界如此安靜的時候，就會明白，為啥輪迴即涅槃了。
師兄 如果想要了知這個問題必須了解四種涅槃
一、自性清凈涅槃
（凡夫第八識心本來就是恆處清凈，無論您現在多麼得煩惱，痛苦或是開心他都不曾關心，從來都是那樣清凈無染並如實運轉。所以他從來都是不與煩惱所相應的，因此他從久遠刧來乃至於盡未來際都是 恆處清靜;涅槃。這是自性清凈的涅槃）二、有餘依涅槃
（阿羅漢雖然斷除了我見我執，對於他們來說沒有一個真實貪愛的人（無我故），更沒有可以讓他們產生貪愛的東西(一切無常故）。可是雖然他們對於自身的一切煩惱都已經斷除了，可是他們的身體受到病痛的摧折或者肚子非常餓時時一樣會感覺到苦，因此儘管他已經證得解脫果了可是仍然有 微苦所依，故稱:有餘依涅槃）三、無餘依涅槃
（阿羅漢五陰滅盡，後就不再感受到任何苦楚;也不會有來世的苦，因為他們已經斷盡我執，意根在此生命終後願意自我消失、不再去入胎。因此也不會有來世的苦。簡單的說如果阿羅漢舍報後現前的苦以及未來的苦都已經滅絕那麼就可以稱作:無餘依涅槃）四、無住處涅槃
（菩提涅槃本是空花，生死涅槃猶如昨夢。亦如空中雲翳，顛倒眾生於中更起妄見。便言生死輪迴以及涅槃。菩薩當知:若有人言我渡其人入無餘涅槃，便知此人不了解法界實相。何以故？其實從真正意義上來說並沒有誰入了涅槃他只是把五蘊的我滅除了，留下第八識獨處的境界。所以菩薩當知輪迴涅槃皆是不離此心，假設離開了此第八識心體而說;菩提、涅槃 便是戲論。眾生於世界生生死死如空中雲翳 亂起亂滅，諸佛菩薩興出於世 度化一切眾生猶如在夢中大作空花佛事。故知一切眾生皆是由於不了法界實相，因此才會有輪迴、涅槃之爭，若是了知此理便無爭議。然而諸佛菩薩不但了知世間實相，並且於相於土皆得自在。明心菩薩眾生雖知涅槃及輪迴的真實奧秘，但是仍然是不得自在，仍需多刧修習才能轉變自身。在未來才有可能於相於土自在，在夢中作一切空花佛事，盡未來際度盡一切迷執眾生。南無釋迦牟尼佛
南無十方一切佛南無大乘勝義僧南無究竟第一義 願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道。這種理解是錯亂的，涅槃和輪迴是分開的，輪迴是苦諦，涅槃是滅諦，苦諦滅諦能等同嗎？輪迴中存在的涅槃稱為有餘涅槃，因為不究竟，還有色身剩餘在輪迴之中，為什麼會存留色身？因為前世的業沒有消完，色身的存在是有原因的，即前世的業債，因此認為輪迴中的涅槃才是可貴的，而灰身滅智的涅槃是死寂，這種理解錯誤，因為名稱就可以看出來誰更可貴，輪迴中的涅槃稱為有餘涅槃，而灰身滅智的涅槃稱為無餘涅槃，無餘涅槃才是究竟涅槃，而有餘涅槃只能說精神上解脫了，但是肉體沒解脫，比如佛陀會頭疼，因為前世有敲打過魚頭，所以要受頭疼之苦，也就是說佛陀在有餘涅槃的階段依然要受肉體的痛苦，不是究竟的涅槃境界。
貫穿輪迴和涅槃的是因果，或者緣起，諸法因緣生是輪迴，諸法因緣滅是涅槃，所以領悟緣起是佛教所謂的開悟，因為緣起是永恆的，不論輪迴或者涅槃，因緣果報的規律是沒有絲毫變化的
這些都是凡夫見，非佛知見。
其實是這樣的，輪迴和涅槃是相對的兩種概念，不應該搞成了一個。這是胡鬧。輪迴講的是生滅法，涅槃講的是不生不滅；輪迴是煩惱，涅槃是解脫。不是一回事。區別是正好相反的。
輪迴是眾生受其自身業力牽引，在六種果報的狀態下，不斷的來回做生死轉換，叫做輪迴。諸佛如來，已經解脫一切業緣，不受業力牽引，不再做生死轉換，叫做不生不滅，亦即涅槃。涅者不生，槃者不滅。
「寂靜」、「不動」是說，諸佛菩薩不受五欲六塵的業相所牽引，心不著相，不被貪嗔痴染著。其心寂然清凈，如如不動。如是則不被世間諸法纏縛，起煩惱心，受大苦報。
佛法不能用凡夫心去妄解，還是多聽經聞法，佛法無人說，雖智不能解。
我請教了一下師父，他說：「輪迴即涅槃的說法看似很圓融，但對於一些東西，首先是需要界限清楚，再去說圓融的事情。連界限都沒有明確，就談圓融，那是和稀泥。釋迦佛一直在度眾生，但是輪迴一詞需謹慎。輪迴，是指受到業力牽引而不由自主。輪迴是有局限性、不自在性以及逼迫性的。而佛陀是熄滅了所有的煩惱。這種自在，是通過自我行為約束、切身實地實踐、智慧甚深了知所能達到，所以對於生滅因果等法，佛不是遠離、輕視、主宰，而是了知、圓融、平等。所以我不贊同說佛陀是在輪迴里度眾生，而是佛陀依願力和因緣度眾生。」
另一位曾經出過家的師兄說：「對於佛自身來說，佛於諸法中得大自在，一切都是遊戲神通，自在顯化，一切現成。但在凡夫看來，佛仍有投胎出生仍在輪迴中，仍有涅槃，因為敲魚頭之報仍有頭痛三天之因果。在佛境界中眾生皆為佛，凡夫眼中佛亦一眾生。」
我師父說：「凡夫的看法，不能決定佛是否輪迴。凡夫一念千千萬，何況千千萬的凡夫。佛有法、報、化三身，與凡夫眼中無關。不是你認為我是好人，我就是好人；認為我是壞人，我就是壞人。我是什麼人，是我自己的行為、境界、思想等所決定，其他有關係的人，也都只是我生命中的外緣，並不能決定我的存在情況。」
這個呢，得分兩段來講。
先講道理：
輪迴和涅槃在理上，都是顯現，是一。
輪迴和涅槃在事上，凡聖有別，是異。
再說修行。
佛法，離四句絕百非。從文句上琢磨輪迴和涅槃是有區別，還是無區別，是又有區別又無區別，還是非有區別非無區別，都是戲論空花；如果成了習慣，反倒是在不斷串習了玩弄概念的習氣，這樣離解脫道只能是漸行漸遠。
只有你真真切切的觀察五蘊運轉的運作，從中看到輪迴時時刻刻的運轉不休，當你得證須陀洹，能夠體驗到涅槃，這個問題對你來說才可能有真正的答案。
這是偷換概念的提法。輪迴與涅槃，本質是一，但其顯現與功能是完全不同的。就好像氧氣與臭氧，雖然本質都是氧原子，但你是不會想呼吸臭氧的。類似的說法還有：煩惱即菩提。此類文字遊戲，無異於煩惱的解脫。還會誤導很多人以為煩惱不用斷，認為煩惱斷了，菩提也斷，結果步入狂禪境地而不自知。
哪！怕！是！吃透了聲聞層面的涅槃定義（滅諦），這句話都不難解，只存在願不願意處在非涅槃（邪解的涅槃）的涅槃（聲聞層次的正解）境界的問題。涅槃是境界，非說能解，得題主至少在心境界的層面上能體會到何謂涅槃才有得說……否則，只能（如果可能）控制題主不要接觸這類的言辭…………既然題主已經看到了，那剩下的，就只能是隨你怎麼理解都好了…………當然，如果說提建議的話，那就是：放下這話，如實落實四念處！四念處成就之日，就是「輪迴即涅槃」不解自明之時
以上
迷則兩立，悟則無別，無別亦無，有則全有
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
要是還在世俗諦上，不在勝義諦上談涅槃，那就是任誰都沒有涅槃，連佛都沒有涅槃。因為世俗諦上說，一切法是無常，連世俗諦上的涅槃也無常，那涅槃可以出入，也就連佛也會退轉。此時輪迴與涅槃就沒有本質區別。
只有在勝義諦上，才能施設，涅槃是常（勝義諦的常，非世俗諦的常或無常）的概念，也就是如來入滅不返。
解脫的同時，如來和阿羅漢，都離開了世俗諦，究竟進入了勝義諦。在勝義諦上，根本無法施設一個輪迴，這種無法施設輪迴的情況，非輪迴，非涅槃（世俗諦意義上的涅槃）。因此，此時涅槃非涅槃，是名假涅槃。我認為有輪迴則沒解脫 沒修道究竟 涅槃了則沒輪迴，所以不一樣。
一、涅槃的境界肯定是有的，也就是說可以修證到，否則修行便失去意義，但此中的境界是絕對的境界，言語無法描述，因為一經闡述便有我及我所的二元對立，就是相對，就非涅槃。所以維摩詰示現不二法門唯以沉默應對，不二的意思即是絕對。因為此中言語道斷，心行處滅，所以涅槃、不二等詞都是姑且名之，佛家稱為假名，其意義在於為眾生說法。二、但立名也有立名的弊端，因為概念一旦產生便開始有所區別，開始出現相對，開始有與他者之間的界限。在輪迴與涅槃這個範疇中，眾生自然地認為在輪迴之外別有涅槃這樣一個清靜所在，離輪迴而逐涅槃，離煩惱而逐菩提，形成一種新的執著，割裂開了現象與真理之間的聯繫。輪迴即涅槃、煩惱即菩提，這種相即的表述便在於打破這種執著，重新建立起現象與真理之間的聯繫，重新宣示出輪迴之外無有涅槃的佛法本義。也正因如此，菩薩不住涅槃，不舍輪迴。正所謂：斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無掛礙，涅槃生死等空花。