狗子無佛性是什麼意思？參話頭要怎麼參？
五燈會元第四曰：「僧問狗子還有佛性也無？師曰無。僧曰：上自諸佛下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？師曰：為伊有業識性在。又有僧問狗子還有佛性也否？師曰有。僧曰：既是佛性，為什麼撞入這個皮袋裹？師曰為他知故犯。」
未悟之人只識得狗子。然狗子非狗子，是名狗子，狗子即業識，業識即狗子。佛性有而非有，非業識即業識；業識無而非無，非佛性即佛性。
如果用人話說，就是感知（佛性）的存在必須要依託於被感知（業識）；相反的，被感知也要依託於感知。然而「感知」並非「被感知」，而沒有「被感知」，也談不上「感知」。
之所以這篇公案中趙州禪師既肯定了佛性存在又否定了佛性存在，是因為對於證悟的人而言，無論肯定還是否定都僅僅是語言；但是對於未證悟的人而言，無論肯定還是否定都必然會落入邊見。
參話頭只是臨門一腳，沒有後衛和中場，這臨門一腳也就無從談起了。然而也可以根據這未來要發生的臨門一腳制定戰術。另外禪宗不少後人偽造的假話頭，混入大量邪見，如何辨識也是問題。
所以參話頭最正確的方式就是不參而參，先讀一遍巴利經藏，根據佛陀教法正確的定位念處，然後隨時隨地常修習止觀，最終證得緣起，離於我見，那時候你已經不參而參了。不過想必那時你也沒興緻參話頭玩了，用正見滅苦才是正經事。
文字義:
狗子佛性_百度百科
參話頭_百度百科
首先聲明，末學沒學過禪宗，以下是以末學所學四念處禪修，來回答的。
如上"參話頭"中所說:
"參話頭廣受中國佛子歡迎的原因，在於它的入手處極為簡易，但卻開悟速捷，只要靠住一個話頭，起疑情、參到底，就可以了脫生死。"
話頭，在末學所學法門是一種念頭，能一直念住自己的一個心念(靠住一個話頭)，是心念處的練習之一。
起疑情，在末學所學法門是一種心行，能一直念住自己的心念或心行，是心念處的練習之一。
參到底，能夠一直念住自己的心念或心行，自然的就能夠熟悉心念處，能熟悉心念處的人，由於五蘊是無法分割的，自然的也容易熟練身念處及受念處，身受心念處都熟練的人，很自然的，較能夠覺觀苦集滅道，當自己由苦諦的覺觀，進步到集諦的覺觀，覺觀到觸(身念處)，受(受念處)，愛、取、有、生、憂悲惱苦(心念處)，就是自己在覺觀集諦的親身體驗，"參到底"，讓自己有親身體驗體會滅苦之道的機會，一旦親身體驗體會滅苦之道，就了解了"了脫生死"(不再被纏，不再被牽著走)之道。
末學以往在台灣網站回答時，常強調，只要是在練習覺觀五蘊的法門，若再學習佛陀所教導的四聖諦，都可能成就。
所以，不論任何練習覺觀五蘊，且學習佛陀所教導的四聖諦的法門，都可能是直指人心的法門，都是末學讚嘆的對象。
在此讚嘆禪宗的參話頭法門。
以下也順便簡介一下末學所學法門:
學佛，就在日常生活中，"用而不執":
時時，面對問題解決問題。
使用自己的身心，用而不執，無我執。
學習世法及佛法，用而不執，無法執。
這兩句古德的話可參考:
"但求息妄，莫更覓真。"
"道不用修，但莫污染。"
許多人以為要除妄，結果以妄治妄，新學了一堆妄。
殊不知，只要不再妄，讓原來的妄，自然熄滅就好。
許多人也以為，有一個"真"可覓得，殊不知，越覓越妄，真沒妄時，那狀態或許就是人們想覓的真。
所以，馬祖大師的開導，"道不用修，但莫污染"，就是此意。
會被因緣牽著走，就是因緣的奴隸。
會被境界牽著走，就是境界的奴隸。
會被五蘊牽著走，就是五蘊的奴隸。
(可將，文字，經典，金錢，享受，貧窮，富貴等取代因緣。學佛，用而不執，貧窮，富貴等，不再是自己的負擔。)
有興趣的師兄可參考末學回答的這篇及接下去相當多篇，對如何練習不被牽著走有較詳細的說明:
如何開始學習佛法？ - 自在之路的回答
感恩!
祝福!以上:編輯於 2016-07-15
這篇最近的回答也可參考:
自在之路：如何靜心？打坐？冥想？或者一個人獨自的去外面走一走？
誰？誰說狗子沒佛性？！
看了一下回答，沒一個說到點子上的。這個問題表面的意思就是問，「佛性是有還是無？」
如果佛性是有，那阿貓阿狗也應成佛，可世間從無此事，可見佛性是無。
如果佛性是無，那阿貓阿狗即無佛性，佛性即不遍照，不遍照的佛性即有自性，即非佛性，可見佛性非無。
如此，佛性非有非無，即有即無。那在問辯的瞬間，畢竟如何？又該如何作答？
這才是這則公案的題眼。
別的很多公案，如「祖師西來意」（中原如有佛性，祖師為何西來？如無佛性，西來何用？），「如何是佛法大意」（佛法有大意否？有可說即有佛法，無可說即無佛法。有無皆翻為斷常之見），「如何是和尚家風」（和尚講法若何？畢竟有法可說否？），「離四句絕百非，某甲問，請師答」（佛法離名相，即名相，道即可道，說即不可說，畢竟如何？）。大抵如斯。
其實這種公案的案眼還是比較好找的，真正難的在於顯示五家七宗各自手眼的公案。如「洞山麻三斤」，「趙州庭前柏樹子」，「雲門胡餅」等，要理解這樣的公案，就非得是各宗的門下人才行了。
狗子無佛性，狗子即是佛。佛性是相對眾生無明業識來說的，如果狗子斷盡無明惑業，佛性如何獨存？本無一法可得。同樣佛也是相對眾生來的說的，若狗子斷盡無明惑業，證得佛果，狗業已消，亦無狗子，佛何獨存？佛亦是空。本來無一物，了不可得之心，即諸佛涅槃。
其實參話頭，需要較深的佛學基礎，如果基礎不行，參了也無益，不會是正見。
兩個字：「不解」
問：「狗子還有佛性也無？」
「無！」問：「一切眾生都有佛性，為什麼狗子就沒有佛性呢？」「因為它有業識在。」
大家要知道，此「無」非彼無，而是超越了有無對立的無，這個「無」是在堵你的思路。通常情況下，你會繼續追尋這個問題，但是「無」這個回答截斷了你的思路，疑情立馬出現了。
此「無」是「以無所得故」的無。
也是「無始終，無內外，強立名，為法界」的無。佛學院的學生，都讀過《佛教三字經》，開頭這幾句就是這樣講的，講一切事物就是這樣。「阿字本不生」的「阿」字，翻譯成中文就是「無」。「無」是般若的最高境界，佛法的最高境界。中國佛教史上有一位最有名的佛學大師叫僧肇，他寫了四篇論文，其中一篇是《般若無知論》。般若本來就是真知，本來是最高的智慧，他說：「般若無知」，就是用「無」來概括佛教的最高智慧。
我們不要隨便給「無」字來一個定位，不要認為它是有無的無。「無」在這裡指般若理論所主張的「空」。三論宗的《中論》，裡面有一首偈子「以有空意故，一切法得成」。正是有「無」，所以一切法才有成。這個「無」是指一切法無自性。每個法都無自性，所以它都能夠成為另一個法生存和發展的條件。（講到這裡，我知道有的人連「法」字，都不知道其正確的含義，所以讀到這兒，就不懂了，這很正常，不懂就是不懂，要學習，不要裝懂）正是因為它沒有自性，可以隨因緣組合，這種組合體現了「法爾道理」。我們有鼻子有眼，耳朵聽聲音，肚子餓要吃飯。究竟為什麼會這樣長呢？法爾如是。佛教認為這都是法爾如是的，它就應該這樣，不能夠第二樣，佛說這是緣起性空，或者就是「無」字來概括它。
那麼我說這麼多，想表達什麼意思呢？就倆字兒：「不解」。懂這倆字兒的人，不必多說。不懂這倆字兒的人，還需要繼續啟發疑情。聽吾偈言：由疑到悟一瞬間，放下萬緣不去攀。執著妄想皆斬斷，佛性自在隨風轉。言語道斷何謂佛？開口即錯動念乖。一個「無」字參個遍，千萬般若自心現。若將佛法書中求，千萬億劫望佛手。語言文字是葛藤，明了佛意字可丟。若問狗子有佛性？我今可說有也無。若明「不解」其真意，便得宗門之傳承。如果說透的話，
這個話頭要從當時的情景和佛教的基本認識來看。
佛教認為有情眾生皆有佛性，也就是說狗是有佛性的。因為根據輪迴說，這輩子的狗，可能是上輩子的人，下輩子或以後某一世可能也會輪迴為人，未來無數劫後可能成佛。
但這樣有定論的說法，當時的禪宗大師卻對提問者說狗子無佛性。顯然與佛經上公認的定論或真理相反，提問的參禪者怎麼看？提問者如果再問的話，就會被禪宗大師亂棒打出去，不理你了。
從學理上講，第一義，也就是真如，或如來，或涅槃，或開悟，都是一個意思，站在第一義開悟者的角度，所謂的狗、佛性、有無，都是如夢似幻，都是方便之說，你說狗有佛性，不能說對，也不能說錯，談不上對錯。就像夢中的事情，你不能說沒有，也不能說是有。所以告訴提問者狗沒有佛性，是因為提問者本身問問題時就帶了狗有佛性的認識，禪師是要用對立的觀念打破學者的觀念的，使提問者能夠放棄執著認識，從而達到第一義，超越一切二元對立。
參話頭的人，如果能深刻領悟到這一點，一切執著放下（因為佛經里的定論都被否定都可以放棄了），可能就一下契入第一義開悟了。
而後世參話頭，則方式變了，變成了修止的方法。後世參話頭時把這個狗子無佛性放在心裡，時時刻刻照顧話頭，不急不躁，不思不沉，因為話頭沒法思維（狗沒有佛性因為不符合佛教邏輯無法思維）所以不會讓念頭攀援，而時時觀察提起又起到了制心一處修止的作用，所以讓人可以逐漸消除妄想，有助於開悟。和現在流行的內觀、密宗的觀想很相似，不過很明顯這個已經不太適合現代人了。就算在過去，和尚參一個話頭十幾年幾十年沒有效果的比比皆是，更不用說用意過度有導致吐血生病的了。
所以參話頭，首先理要明，明理後參，才有效。明理後，有了正念，即超越一切二元對立，有了正念，再參的話，什麼話頭都是可以的。因為真如即幻，幻即真如。話頭即是真如，真如也是話頭。這時候參話頭，則是明理後逐步實修實證了。
因為你還有分別心跟狗無關
因為狗子還有業
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