當代有明心見性的禪者嗎？
有次看一本著作，裡面說，瞎驢碰到的都是瞎驢，開悟的人碰到的都是開悟的。這句話如何解讀，中國當代有真正明心見性還在弘法的禪者嗎？
離我們最近的一個開悟的僧人是廣欽老和尚。彼身具四禪，因念佛三昧而悟入實相。
除此以外，包括佛源老和尚、體光大和尚、彌光老和尚等禪宗尊宿，無一例外地聲稱參究了六七十年，未見道。
其餘各路精怪聲稱悟了個這個悟了那個的，俱是「誤」會。本人親自遇到一位大德聲稱自己獲得二地證量，然後印證在下有須陀洹的證量，我說你這是蘿蔔印，他當時就粗口了。
然，這裡仍然有潛伏秘證者，若有緣遇到，不可輕易相信，也不輕易否定，可以用經律論戒定慧等徐徐驗證之。
其一：只要您親聞某人說「我開悟證果啥的」，只要過幾天他沒死，就是瞎說。因為這是戒律，是大妄語，是破戒，永斷成佛之因。
佛如大海，無所不納，唯不納破戒者，云何如此？以破戒者，如一死屍，身浮於海而自不入，豈佛拒之？
其二：您聽某人說，誰誰成佛證果。那某人聽說誰的？沒有高老莊，出不來豬八戒。您自己琢磨下，您信那個？信哪個不是迷信？說白了，道濟禪師今天要站您面前，說不定您當乞丐一棒子給掄走也不是沒可能的事。
其三：無論聲聞還是眼見乃至意想，只要您一聞、一見、一想就一念生凈信，畢生不疑，顛撲不破的，這玩意無論是人，是一念，是一知，是一物，都不妨礙您的「信」 。這看似迷信卻乃真信，因為無論您是因聲聞信，所謂聞教理，用辯證，講科學，做實驗，看效果，終歸一個信字。
信就信了，需要理由么？尿急了，要撒尿，需要理由么？
他就是開悟者，就是佛，這輩子跟定他了。跟他有關係么?
這就是破諸無明之金剛般若波羅蜜，無所不破，一支穿雲箭，橫亘十法界。
《楞嚴四種清凈明誨》
我滅度後， 敕諸菩薩及阿羅漢， 應身生彼末法之中， 作種種形， 度諸輪轉。 或作沙門、 白衣居士、 人王、宰官、 童男、 童女， 如是乃至淫女寡婦， 奸偷屠販， 與其同事，稱讚佛乘， 令其身心， 入三摩地， 終不自言： 我真菩薩、 真阿羅漢， 泄佛密因， 輕言末學； 唯除命終， 陰有遺付。
最後咱再貼個段子：
如錢鏐王有次問國師永明延壽大師言： 「傳聞設千僧齋，必有聖者應供， 果真耶？ 」
大師答： 「然也。 」 王遂辦千僧齋，虛留上座， 以待聖者應供， 然眾僧皆互相謙讓， 無人坐此上座。
忽來一位其貌不揚， 名不見經傳的大耳和尚， 大模大樣地逕自坐於上座， 眾皆不悅， 知客師更上去抓住其耳， 拉下三次。
齋後， 王問延壽大師：「此次有聖人應供否？ 」
答曰：「有，坐上座之大耳和尚即定光佛也。 」
王大驚訝， 立即擺駕去見大耳和尚， 請求開示。
和尚曰： 「彌陀饒舌！ 」
又曰： 「汝師即阿彌陀佛， 你不找他， 尋我何為？ 」 言訖立即圓寂。
王急急趕回尋延壽大師， 剛到方丈室門前， 即聞侍者向大眾宣布： 「大
師往生。 」
人到中年以後，思想應該有所沉澱深入，更應思索的奧義應關乎人生安身立命之本與立足俗世之根。
真正的高僧大德，卻總是默默傾訴，不爭不搶，如空谷幽蘭一樣隅隅獨立於世俗一角，少人宣傳少人追捧，從來上不了熱搜，永遠寂寂無名。
由此我形成了一個印象，出場太過高調喧嘩的，商業包裝雍容華麗的，莫名其妙大紅大紫的所謂開悟者，是不用浪費時間去追隨的。
高人隱於民間，於無聲處聽驚雷，大道至簡，靜水流深。
那個時代都有明心見性者。但弘法的不一定都是明心見性者哦。
有。
不但有明心見性的，
而且有地上菩薩。
但末法時代的特徵是，
真正的菩薩，被認為是邪魔外道，
真正的邪魔外道，被認為是菩薩。
南無佛法僧
這首先要看自身的法緣能了解多少真實的東西，能不能具備正知見。比如有人還自認為虛雲禪師沒開悟呢，這樣還談什麼談！對於修行上的東西不了解也不虛心學習，再多的明心見性的弘法也和自己沒關係。
題主說到的這個話很對：瞎驢碰到的都是瞎驢；證道的人明心見性的人在瞎驢眼裡照樣成了瞎驢，哪怕身邊就有明心見性的人。如果說有沒有人明心見性當然有啦，現在雖是末法時代又不是法滅盡的時代。
說實在的這些誰誰見性了誰開悟了很多人都不願多提，因為說出來肯定會惹來很多人誹謗，自己好好持戒學習經典修禪定才是真事。明心見性,不是證道.
開悟沒用!一大堆開悟的!要證道!!!有，多了
不公開的不知道，南傳的瑪哈希尊者，帕奧尊者都有很高的修證，西藏的達賴，美國的朱倍賢，還有大陸的纏師李彪，都是了不起的大修行人
講到證果的問題，目前世界三大語系佛教，南傳佛教和藏傳佛教都深信今生可以證果，但是很遺憾的是漢傳佛教事實上不相信能夠今生證果，要是跟一個漢人說自己證悟，那可是要打的你色身星散的，這裡面有很多歷史的因素。
具體到證果，解脫道和菩薩道不同。解脫道證得初果是見道位，最重要的是破三結，我見、戒禁取見和疑，其中最重要的是破我見，這也是真正區分內外道的基礎。有些佛教徒執著有個我，因此雖然名為佛弟子，實際上是外道，有些外道因為個人的觀察緣起認識無我，因此雖沒有形式上的皈依佛法，但實際上可以稱為內道，譬如道家歷史上就有不少的覺悟者。
菩薩道的見道位是登地菩薩。所謂明心見性，分為明心和見性，其實明心，見覺性，認識本來面目並不難，禪宗三祖僧璨大師在《信心銘》里開篇就說「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白」，也就是對於本來面目的認識是人人都能夠發現的。但是見性，證得法性光明的智境（不是禪定的某種定境，而是遠離根塵識的一切生滅無常的幻化識境，阿羅漢舍業報生後安住於涅槃的智境），則是很長的過程，悟後起修，還有重重關口，這主要是種種煩惱習氣，最後豎出三界了生脫死。
所謂的證悟，絕對不是拿到一個文憑，得到一樣東西，何曾有一法可得？只是佛陀講證悟人無我和法無我的行者，稱為證果。人無我很難嗎？其實破我見並不難，重要的的是觀察緣起，根塵識和合之中，六根六塵六識，哪一個是我？諸法因緣生，諸法因緣滅，能透過這句話現觀緣起緣滅的，即入流聖道。佛陀時代許多修行者一聽到這樣一句話立馬證阿羅漢，原因是過去的人定力好，心清凈，心足夠微細，因此修觀時很快就能升起觀慧。
這個時代雖然很多法脈的傳承不及過去，還是有很多修行者，還是有清凈的法教，只是修行這個圈子很小，而且很多行者長年閉關，大都十分低調，一般不為人知罷了。五明佛學院幾大堪布，索達吉堪布，慈城羅珠堪布，益西彭措堪布，希阿榮博堪布，看看他們的著作，索達吉堪布和益西彭措堪布的專業硬貨著作比較多，漢地的濟群法師，許多經論不是一般人講得了的，你看他們講經的用詞語氣就知道了。
明心見性者應該不少.
只是在人群里,你也看不出來他明心見性了.
但是明心見性的人, 一眼就能看出同行來了.
三生有幸, 遇到善知識.
阿彌陀佛.
有，但是不自我標榜，自我標榜告訴你，你也不知道真假，所以告訴你也沒有意義，以為假貨也可以自我標榜。
你要是真修行人，依止佛經，依止各宗祖師大德即可。
不必過多探求誰是誰不是。慈誠羅珠堪布講解 【加行道】
資糧道結束以後，就是加行道。資糧道和加行道的區別在於，資糧道主要以積累資糧和聞思為主，雖然大資糧道的時候會修四禪八定，根機好的利根修行人在大資糧道的時候，可以通過禪定的力量，到十方諸佛菩薩的剎土當中親聆佛的教言，但只有到了加行道的時候，才真正是以修行為主，同時也要兼顧聞思。不僅是加行道，哪怕在菩薩的三地，都會有聞思，但此時主要是修行。很多顯宗經典講過，加行道包括四個階段：暖位、頂位、忍位、世第一法位。
第一，暖位。「暖」是一種比喻，意思是說，證悟空性的智慧，能夠驅除所有的無明黑暗，就像一把火。如果一地菩薩的智慧是火焰，則加行道的時候已經體會到了這種空性，雖然還不是火，但已經離火很近，可以感覺到火的溫暖。從證悟的角度來說，加行道的時候，已經比較接近於一地菩薩的境界，有真實的證悟空性的感受，所以叫暖位。暖位雖然證悟了人無我與法無我所有的空性，但在修行的時候，對外界，也即內心以外的物質空性的證悟更為明顯、清晰。一般大圓滿初步的證悟，也屬於加行道的暖位。但證悟大圓滿有很多的層次，有些利根在證悟的當下，不需要經過其它階段，直接就成佛或登地了，但這種情況非常少。禪宗的明心見性也應該有很多層次，不排除有直接證悟一地的可能，但一般初步的證悟，也應該是加行道，而不是成佛或登地。包括初步證悟大手印、中觀等等都是一樣，都應該屬於暖位。我們不能以為，證悟了就是成佛了，從此萬事大吉，再不需要修行了。其實，證悟以後，才是真正的開始修行了。在證悟之前，所有的修行就好比走路閉著眼睛，根本不知道眼前是怎樣的一條路。不管佛經講得再好，中觀講得再細，自己都沒有什麼體會。證悟以後，才算睜開了眼睛，看到了要走的路，但只是在這條路上剛剛走了一步，前面還有很長的路要走。加行道時候的體會，不是聽龍樹菩薩、佛陀、上師講的體會，而是自己已經有了親身的感受、見解和體悟，所以像睜開雙眼，看到眼前的路一樣確定無疑。麥彭仁波切在《定解寶燈論》當中也說過一句話：證悟的時候，就像直接看眼前的虛空，正在思維的念頭也是空性。這不是理論、推理，而是要覺悟、體會到，這叫初步的證悟。在初步證悟以後，若能精進修行，其進步的速度將遠遠勝出顯宗加行道的修行人，因為密宗是一條快捷的路。從證悟見解的角度而言，初步的證悟者已經達到了加行道。但從禪定與神通、神變等其他功德的角度來說，他們還沒有達到加行道的境界。但修顯宗法門達到加行道境界的人成就的速度，卻沒有剛剛證悟大圓滿或大手印的人快，雖然其禪定的力量，可能已經超過了剛剛證悟大圓滿的人。因為大圓滿的修行人不一定會修四禪八定，甚至連一禪的境界都沒有達到，但仍然可以證悟，這就是密宗的優點。在《現觀莊嚴論》當中，針對加行道的本質是什麼這一問題，有非常多的爭論。最後的結論是，加行道的本質還不是智慧，還屬於八識當中的第六意識。是第六意識在證悟空性，而不是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，更不是末那識，因為我執不可能證悟空性，它不但不是智慧，而且是和智慧對立的愚昧，是要被推翻的對象。當然，證悟空性的，也不是阿賴耶識。
此時的意識還沒有轉化為智慧，哪怕聞思修所得的智慧，都不是真正的智慧，其本體還是意識，所以是有漏的、無常的、有執著的幻覺。證悟占的比例多，執著就少一些，實際上也是有執著的，甚至還會執著在證悟當中。第六意識首先是執著一切，創造了所有的煩惱。之後意識經過聞思修行，又可以證悟空性，斷除煩惱。意識怎麼能證悟空性呢？意識實際上無法直接證悟空性，但它可以用間接的方法，變成類似於空性的感覺，實際上只是一種念頭而已。因為是念頭，所以也是無常有漏的。有時候念頭變成貪心，有時候念頭變成嗔恨心、菩提心、出離心。此時，就變成了類似於證悟空性智慧這樣的念頭。為什麼叫類似呢？因為雖然有空性的感受，但空性的感受非常模糊。真正的證悟，就像六祖惠能大師在證悟以後寫的那首偈子：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」其中所表達的意思，與大圓滿、大中觀完全一樣。其中的第一句和第三句話非常重要，包含了所有層次的證悟境界。阿底峽尊者當年也講過：一天產生了一百個念頭，那就去尋找一百次。每一次尋找的時候，就有一次的不可得，每一個不可得，都是法界、法性、如來藏，這就是證悟。想達到這樣的證悟，前提是什麼？阿底峽尊者講得很簡單，就是七支供。廣一點、圓滿一點的七支供，就是五加行，所以五加行是必須要修的，還要反覆地修。過去的很多大圓滿成就者，都修了許多遍加行，只有具備堅韌的毅力，最後才可以證悟。我們雖然沒有這麼多時間，但也一定要修一遍非常完整、標準的加行，否則今生就沒有證悟的機會了。如果五加行全部修好了，還是比較容易證悟的。第二，頂位。頂，也即頂尖。雖然加行道還沒有修完，但在進入此階段以後，永遠不會再產生不相信因果、輪迴等等的邪見，邪見永遠不會斷除這種人的善根。在超越斷滅善根方面，已經達到了頂尖，善根永遠都不會斷，所以叫頂位。第三，忍位。忍什麼呢？無論是對空性、大空性、遠離一切執著一切戲論的空性、大圓滿、大手印，以及密宗所說的一切都是佛的顯現、佛的壇城等等，都能接受，不會有疑問、質疑，也不會產生各種各樣的想法，因為已經開始親身體會到這些境界了，所以叫忍。進入此階段以後，永遠都不會再墮惡趣。修到忍位後期以後，大乘修行人永遠都不會退轉到小乘，永遠都不會發心成就聲緣阿羅漢的果位，一定會沿著大乘解脫道最終走向成佛。前三個階段的修行境界基本上一樣，只是對外境的體會有比較模糊、清晰、非常清晰的區別，境界的深度也在不斷增長。到忍位的時候，不僅是對外界，而且對內在的心也證悟了空性。雖然三個階段都一起證悟了諸法無我，但修的時候重點還是有點不一樣。就像看圖片，雖然整幅圖片都看到了，但看得最清晰的，還是眼睛專註的那一部分。若要記住圖片的全貌，還是需要再去看一看。同理，證悟的時候，雖然內在、外在所有的空性都證悟了，但修的時候還是有一個過程。首先是外在的證悟會比較清楚，內心更清晰的證悟會慢一點。忍位時對內在精神的證悟，已經達到了中等的清晰，還不是很清晰。但對外在世界的證悟，已經很清晰了。第四，世第一法位，也即世間第一、世間法中最殊勝的果位。此處的世間法，不是沒有出離心的那種世間法，而是指一地以下的境界。為什麼說世第一法位是所有世間法當中最殊勝的呢？因為在此之前，從來沒有產生過無漏的智慧，如今依靠有漏的修行善根，將於第二瞬間產生見道的無漏智慧，這是需要強有力的善根才能產生的，所以稱為世間第一。這已經是凡夫修行的最頂尖，過了以後就不是凡夫，而是菩薩一地的見道聖者了。關於五道十地的詳細內容，在《現觀莊嚴論》和《入行論》裡面講過，有興趣的人可以參看。
很多回答都在繞彎子，那我直接說了。其實明心見性沒你想像的那麼稀罕，只要你接觸到那個圈子就可以認識一大堆，證道的也不少。弘揚禪法的善知識也有，看你緣分了。真心想學不怕沒有老師。
如果你真有心學佛，是法器，可去參馮學成老師，在四川成都。——這是我唯一可以確認的。如果你是貢高我慢、懈怠的人，那還是省省吧！