有沒有名家議論文的推薦？是文章，不要一本書的。

01-28

因為找不到一些滿意的，老師需要推薦，可是我覺得有些喜歡的文章是在一本書里，不適合單獨拿出來分析評講

余秋雨《黑色的光亮》

中國，有過一種黑色的哲學。世人又將之稱為「顯學」。法家的主要代表人物韓非子也說：「世之顯學，儒墨也。」

但是，這兩大顯學，卻不能長久共存。墨子熟悉儒家，但終於否定了儒家。其中最重要的，是以無差別的「兼愛」，否定了儒家有等級的「仁愛」。他認為，儒家的愛，有厚薄，有區別，有層次，集中表現在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實最後的標準是看與自己關係的遠近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。他主張「兼愛」，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。

《兼愛》篇說——若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。……故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。

這話講得很明白，而且已經接通了「兼愛」和「非攻」的邏輯關係。是啊，既然「天下兼相愛」，為什麼還要發動戰爭呢?

墨子的這種觀念，確實碰撞到了儒家的要害。儒家「仁愛」的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來，如果社會沒有等級，世界就成平的了，何來尊嚴，何來敬畏，何來秩序?但在墨家看來，世界本來就應該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴。在平的世界中，根本不必為了秩序來敬畏什麼上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報應手段，由此建立秩序。

儒家的仁愛，由於太講究內外親疏的差別，造成了人際關係的迷宮，直到今天仍難於走出。當然，不徹底的仁愛終究也比沒有仁愛好得多，在漫無邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛也令人神往。

更不奇怪的是，上層社會終於排斥了墨家。這種整體態度，倒不是出於誤讀。上層社會不會不知道墨家的崇高地位和重大貢獻，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說「墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也」；就連統治者視為圭臬的法家，也承認他們的學說中有不少是「墨者之法」；甚至，就連大家都認為經典的《禮記》中的「大同」理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由於墨家所代表的社會力量是上層社會萬分警惕的，又由於墨家曾經系統地抨擊過儒家，上層社會也就很自然地把它從主流意識型態中區隔出來了。

秦漢之後，墨家衰落，歷代文人學士雖然也偶有提起，往往句子不多，評價不高，這種情景一直延續到清後期。

這種歷史命運實在讓人一嘆。

但是，情況終於改變了。一些急欲挽救中國的社會改革家發現，舊時代的主流意識形態必須改變，而那些數千年來深入民間社會的精神活力則應該調動起來。因此，大家又重新驚喜地發現了墨子。

孫中山先生在《民報》創刊號中，故意不理會孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛的中國宗師。後來他又經常提到墨子，例如：

仁愛也是中國的好道德，古時最講「愛」字的莫過於墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。梁啟超先生更是在《新民叢報》上斷言：「今欲救亡，厥惟學墨」。

他在《墨子學案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對比，認為一比較就會知道孰輕孰重。他傷感地說：

只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學精神的民族，我們還有面目見祖宗嗎?如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊!

孫中山和梁啟超，是真正懂得中國的人。他們的深長感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。

墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。

那麼，千說萬說，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動過千年民間社會，並感動了孫中山，梁啟超等人呢?

我想，就是那簡單的八個字吧——

兼愛，非攻，尚賢，尚同。

我希望，人們在概括中華文明的傳統精華時，不要遺落了這八個字。

———————————————————————

林清玄《鳳凰的翅膀》

我時常想，創作的生命可以分成兩類：一類是像恆星或行星一樣，發散出永久而穩定的光芒，這類創作為我們留下了許多巨大而深刻的作品；另一類是像彗星或流星一樣，在黑夜的星空一閃，留下了短暫而眩目的光輝，這類作品特別需要靈感，也讓我們在一時之間洗滌了心靈。

兩種創作的價值無分高下，只是前者較需要深沉的心靈，後者則較需要飛揚的才氣。

最近在台北看了義大利電影大師費里尼（Federico　Fellini）的作品《女人城》，頗為費里尼彗星似的才華所震懾。那是一個簡單的故事，說的是一位中年男子在火車上邂逅年輕貌美的女郎而下車跟蹤，誤人了全是女人的城市，那裡有婦女解放運動的成員，有歌舞女郎、蕩婦、潑婦、應召女郎、「第三性」女郎等等，在這個光怪陸離的世界裡，費里尼像在寫一本靈感的記事簿，每一段落都表現出光輝耀眼的才華。

這些靈感的筆記，像是一場又一場的夢，粗看每一場均是超現實而沒有任何意義，細細地思考則彷彿每一場夢我們都經歷過，任何的夢境到最後都是空的，但卻為我們寫下了人世里不可能實現的想像。

誠如費里尼說的：「這部影片有如茶餘飯後的閑談，是由男人來講述女人過去和現在的故事；但是男人並不了解女人，於是就像童話中的小紅帽在森林裡迷失了方向一般。既然這部影片是一個夢，就用的是象徵性的語言；我希望你們不要努力去解釋它的涵意；因為沒有什麼好解釋的。」有時候靈感是無法解釋的，尤其對創作者而言，有許多靈光一閃的理念，對自己很重要，可是對於一般人可能毫無意義，而對某些閃過同樣理念的人，則是一種共鳴，像在黑夜的海上行舟，遇到相同明亮的一盞燈。

在我們這個多變的時代里，藝術創作者真是如鳳凰一般，在多彩的身軀上還拖著一條斑燦的尾羽；它從空中飛過，還唱出美妙的歌聲。記得讀過火鳳凰的故事，火鳳凰是世界最美的鳥，當它自覺到自己處在美麗的顛峰，無法再向前飛的時候，就火焚自己，然後在灰燼中重生。

這是個非常美的傳奇，用來形容藝術家十分貼切。我認為，任何無法在自己的灰燼中重生的藝術家，就無法飛往更美麗的世界，而任何不能自我火焚的人，也就無法穿破自己，讓人看見更鮮美的景象。

像是古語說的「破釜沉舟」，如果不能在啟帆之際，將岸邊的舟船破沉，則對岸即使風光如畫，氣派恢宏，可能也沒有充足的決心與毅力航向對岸。藝術如此，凡人也一樣，我們的夢想很多，生命的抉擇也很多，我們常常為了保護自己的翅膀而遲疑不決，喪失了抵達對岸的時機。

人是不能飛翔的，可是思想的翅膀卻可以振風而起，飛到不可知的遠方，這也就是人可以無限的所在。不久以前，我讀到一本叫《思想的神光》的書，裡面談到人的思想在不同的情況有不同的光芒和形式，而這種思想的神光雖是肉眼所不能見，新的電子攝影器卻可以在人身上攝得神光，從光的明暗和顏色來推斷一個人的思想。

還有一種說法是，當我們思念一個人的時候，我們的思想神光便已到達他的身側溫暖著我們思念的人；當我們忌恨一個人的時候，思想的神光則會到他的身側和他的神光交戰，兩人的心靈都在無形中受損。而中國人所說的「緣」和「神交」，都是因於思想的神光有相似之處，在無言中投合了。

我覺得這「思想的神光』與「靈感」有相似之處，在「昨夜西風調碧樹，獨上高摟，望盡天涯路」時，靈感是一柱擎天；在「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」時，靈感是專註的飛向遠方；「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」時，靈感是無所不在，像是沉默的、寶相莊嚴的坐在心靈深處燈火闌珊的地方。

靈感和夢想都是不可解的，但是可以鍛煉，也可以培養。一個人在生命中千迴百折，是不是能打開智慧的視境，登上更高的心靈層次，端看他能不能將彷彿不可知的靈感錘鍊成遍滿虛空的神光，任所邀翔。

人的思考是鳳凰一樣多彩，人一閃而明的夢想則是鳳凰的翅膀，能沖向高處，也能飛向遠方，更能歷千百世而不消磨——因此，人是有限的，人也是無限的。

馬恩，毛，魯迅，隨便拿出一篇都是經典

文心雕龍神思篇曹丕的典論論文都是關於文論的古文駢體比較難懂