中國歷代女性地位是怎樣發展變化的？

是儒學和理學的影響使得女性地位逐步降低的嗎？

有沒有什麼相關文獻可以分享下？

另外，對儒家思想和理學的推崇，跟開國皇帝的出身有沒有關係？出身不太好的皇帝有沒有因為受壓迫太久，而作為受益方的時候更加喜歡封建等級制度？（好吧，我承認這點很扯，但原諒我看到漢和明的第一反應就是這個。）

謝謝啦！

古代女性社會地位1

古代女性社會地位2

中國歷史朝代

原始社會

奴隸社會

夏朝：公元前2070年-公元前十六世紀

商朝；公元前十六世紀-公元前十一世紀中期

西周：公元前11世紀中期-公元前771年；東周：春秋：公元前770年-公元前476年；《周禮》規定了內外區分嚴格的性別分工，《尚書·周書》上有「屬婦」之謂，表明周時婦女是屬於父權家庭和男人的。女子未嫁從父，即嫁從夫。「詩經時代」可自由婚戀（原始群婚社會遺風）。

封建社會

戰國初公元前475年-清朝末1840年鴉片戰爭

以上為古代，以下為近現代

半殖民地半封建社會 晚清1840年-1911年

中華民國：1912年-1949年

中華人民共和國：1949年之後

封建社會

戰國：公元前475年-公元前221年 秦朝：公元前221年-公元前206年秦朝；

漢朝：西漢【公元前202年-公元8年王莽建新朝）】東漢【25年-220年】

三國魏蜀吳【220年-280年】

兩晉：西晉【265年-316年】東晉【317年-420年】

西晉後北方是十六國時期

東晉滅亡後南方是南朝經歷宋齊梁陳【420年-589年】

十六國中北魏在439年統一黃河流域，北朝開始，經歷北魏東魏西魏北齊北周五個朝代，到581年隋建立結束。

隋朝：【581年-618年】

唐朝：【618年-907年】受北方少數民族影響女性的地位高漲，唐太宗鼓勵鰥夫寡婦再婚；武則天稱帝，進一步刺激了宮廷貴婦們參政甚至問鼎最高權力的野心，短暫的「紅妝時代」來臨

907年唐朝滅亡後梁建立，南方出現十國合稱五代十國時期。

北宋【960年-1127年】南宋【1127年-1276年】唐代女性生活的奔放被認為是要對唐代的滅亡負責的「禮崩樂壞」，進一步束縛女性的禮教開始興起。程朱理學被奉為官學，強調男尊女卑「餓死事小,失節事大」

元朝【1271年-1368年】

明朝【1368年-1644年】

清朝【1616年-1840年鴉片戰爭】

古代饑荒食婦孺

據二十四史統計，自先秦至清末，中國歷史上由戰爭或饑荒引發的大規模食人事件就多達403起，最缺乏反抗能力的婦女與兒童自然是首當其衝的犧牲品。

後漢（五代十國）乾佑二年，「長安城中食盡」，守將趙思綰「取婦女、幼稚為軍糧，日計數而給之，每犒軍，輒屠數百人，如羊豕法。」 所謂「如羊豕法」，即如殺羊宰豬一般屠宰婦孺。

安史之亂時，唐將張巡鎮守睢陽城，被叛軍圍困，城中糧盡，於是張巡「乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士。曰：諸公為國家戮力守城，一心無二，經年乏食，忠義不衰。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦」，這一向被視為千古美談，可是，一個愛妾的肉怎夠成百上千的將士吃的？唐將張巡鎮守的睢陽城（河南商丘）。

棄殺女嬰成風

殷商的甲骨文中有寫「生男為嘉，生女為不嘉」

戰國時期溺女嬰就有一定的普遍性。《韓非子·六反》：「且父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。」說明溺女已是人們的帶有一種普遍性的心理。到南北朝時，「世人多不舉女」，表明溺女嬰者多，顏之推在說到這種事情的時候，特地舉出他親戚的例子：那人廣有婢妾，每當她們將分娩時，派奴隸守在產房門外，若是生的女孩，就拿出去害死，產婦心疼，號哭不讓，其悲慘之聲令人不忍聽聞，但並不能改變那個人溺女的習性和舉動（《顏氏家訓》）。

元末人鄭文和在《鄭氏規範》中說：「世人生女，往往多至淹沒。」反映的是元代人的溺女習俗。

明初浙江嚴州府遂安人「生女多不舉」，知縣袁政禁止，以後百姓生女兒，多取名叫「袁留」，表示對袁縣令的紀念（民國《吳縣誌》卷六十六引《姑蘇志》）。金華府人「產女多不舉」，縣令呂祚禁止，據說活下的女嬰甚多（光緒《常昭合志稿·人物》）。嘉靖間蘭溪令李昭祥令民間生三個女兒的豁免徭役，因此幾年內沒有拋棄女嬰的（光緒《華亭縣誌·人物》）。

清初左都御史魏裔介上疏，說福建、江蘇、安徽、江西等省，「甚多溺女之風」，順治皇帝因而下令：「溺女惡俗，殊可痛恨，著嚴行禁革。」（《清世祖實錄》）這幾個省的溺女習氣確實嚴重，此外浙江之風行不亞於福建省，只是魏裔介沒有說到罷了。

古人為什麼溺女嬰？

乾隆間編撰的《涇縣誌》講該地溺女是三大弊俗之一，造成的原因是：「嗣艱者冀目前之速孕，資乏者懮異日之贈奩。」（《風俗》）這裡提出的是兩條理由，一是沒有男兒的希望現在奶孩子的婦女儘早受孕，以得到男孩，而乳母一般不易懷孕，所以淹斃女嬰以斷奶。二是怕女兒長大，賠不起嫁妝，乾脆就不要女孩。

在溺女地區賠嫁之風盛行，如安徽寧國人「皆以無厚奩為恥，往往有因嫁女而破產者」（同治《寧國縣誌·風俗》）。「嫁女破家」，成了許多地方的民諺，可見厚嫁的事實，而且厚奩有傳統性，不好改變。如明朝浙江溫州項氏家族的家訓講：「吾溫風俗，百金嫁女，猶謂不足；十金教子，則鼻大如靴。」。

光緒年間，翰林院檢討王邦璽上書，說民間溺女，有因「撫養維艱」而淹斃的（《大清律例新增統纂集成·刑律鬥毆》），是說貧民養不起女兒而被迫淹溺，這是溺女的第三個原因了。

溺女是殘忍的不道德的事情，有少數的統治者在那裡禁止，可是大多數父母卻認為是正常的事。古人大多貧窮，生活條件差，女子勞動力弱，生產收入少，女人多，家庭經濟就更差。

失衡的出生性別比

2013年江西兩名女童死於自家洗衣機一案，警方有了定論——排出他殺。這一定論，還了女童父母等親人的清白，而網路上的主流猜想——「兩名女童可能死於重男輕女的家人的謀殺」，也被證明是錯誤。這一猜想，真是很容易生出，原因有兩點。第一，事情太蹊蹺；第二，我們生活在一個重男輕女的國度，而江西在這一問題上，無論歷史上還是當代，都國內較為嚴重的地區。

2000年第五次人口普查時，嬰幼兒性別比最高的前五名中，湖北武穴市是198.3，河南項城是178.4，河南商水是178.2，湖北天門是177.1，湖北新洲是176.7。江西嬰幼兒中，男女比例高達136.8：100，在31個省市自治區中列第一。2010年第六次人口普查時，這一數字下降到117：100。這是一個沾血的數字，它意味著，無數女性生命被人為地殺死了，疑問僅僅是，她們是被墮胎，還是生下來後被殺。——摘自武志紅《重男輕女的詛咒》

女性的桎梏1

纏足：即用一個較長的布袋有的甚至用夾板將女性的腳踝緊緊裹住，從而使腳上的肌肉和骨頭變形彎曲，以迎合當時的審美。但更深層次的是，纏足猶如牢籠一樣，鎖住女童的行動，也就封鎖了自由交往的空間，減低引誘私奔與被拐賣的危險，減低女子出嫁後逃跑的風險。

纏足在北宋已有明確記載，之後到了太平天國運動，提倡反對纏足，但起效不大。清末，許多有識之士開始認識到，纏足造成中國婦女的柔弱，嚴重阻礙了社會經濟的發展，成立了一些天足會。維新派領袖康有為寫《戒纏足會檄》。直到辛亥革命推翻清朝，1912年民國頒布命令在全國範圍內廢除纏足。

圖為外媒記錄中國最後的纏足女性

女性的桎梏2

不得剪短髮：民國1920年代不許女性剪髮，女革命者剪短髮經常遭到酷刑殘害。

束胸：從宋代開始直至鴉片戰爭，社會對女性的控制，逐步加強。女子衣衫蔽體，束胸纏足，一不怕暑，二不怕苦。為保名節，「乳瘍不醫」，雖死猶榮。 1920年上海政府發布布告，禁止「一切所穿衣服或故為短小袒臂露脛或模仿異式不倫不類，否則將面臨牢獄之災。

1924張競生的《美的人生觀》引領 「天乳運動」。1927年3月8日名妓金雅玉等人赤身裸體遊行，3月28日婦女協會宣傳組顧靈芝高聲演講：「要堅決放腳，要堅決剪髮，還要堅決反對束胸！」

女性的桎梏3

早婚包辦：民國以前，中國人的初婚年齡，男子一般在十六歲到十八歲，女子在十四歲到十六歲。議婚的時間會更早，一般要提前一二年。所謂傳統推崇的貞潔處女，並不是什麼值得特別關注的大事。女子在出嫁時因不貞問題而被休回娘家的現象極其稀見。

包辦婚姻的原則就是門當戶對，由父親出面主持聯姻之事，門第、名望、財產與道德人品與相貌介紹等等顯見的因素在起作用，惟獨缺少結合當事人的情感因素。從經濟眼光上看，社會上層的婚姻，是等價交換的，財禮（彩禮）與嫁妝是等值的，甚至嫁妝大於彩禮。聯姻的目的超出一般的勞力人口轉移的需要，而賦予其他諸如政治的經濟的情感的用意。下層的婚姻是買賣的，女子婚姻實際上是把人生的絕大部分生命過程交付另外一個家庭，從此基本斷絕了血緣意義的親人關係。

——摘自《從包辦婚姻與纏足看中國古代婦女的歷史地位》

女性的桎梏4

童養媳作為早婚中的一個特殊群體，童養媳在徽州往往稱為「細新婦」、「等郎媳」。《陶甓公牘》中對童養媳有如下的記載：「童養媳俗雲小新婦」，「績溪民情重生男不重生女，俗有『賠錢貨』之呼，憎而賤之???近又有抱女養媳之一習慣，大抵為節省婚費起見也。

在婺源「鄉曲貧民子息既多，必乳養媳婦，或子未生而先抱媳者」。這種「子未生而先抱媳者」抱來的女子也有女家貧，提前讓女兒過門的都稱「等郎媳」。

民謠《十八歲大姐三歲郎》唱到：喜鵲哥哥尾巴長，十八歲大姐三歲郎。半夜三更要吃奶，「我是你的老婆不是你的娘！」不看公婆待我好，一腳踢你見閻王。這首流傳已久的歌謠詼諧中處處透著等郎媳的哀傷與無奈，正是懷春妙齡卻在侍候三歲丈夫中度過，等到三歲孩童長大，她也青春早已逝去了吧。難怪會有《等郎媳》中「娘呀娘，做事真荒唐」的感慨了。

女性的桎梏5

內外有別：是傳統社會對兩性最重要的規範，始於周禮。 以「家（戶）門」為界的「男外女內」——男人在外面從政、打仗、服役、種地、打獵、經商等，女人在家內「主中饋（主持飯食酒漿等家務）」、務蠶織、生兒育女、孝敬公婆等。在上層，不得牝雞司晨；在下層，要男耕女織。造成社會資源和空間的不平等。

三從四德：三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德（起源於宮廷婦女教育）是婦德（貞順）、婦言（得體）、婦容、婦功（家務）。

七出（休妻）：「不順父母「、「無子」 、「淫」、「妒」、「有惡疾」、「口多言」、「竊盜」。在漢代，雖然在禮制中已經有了「七去」的說法，也成為一般人休妻的重要準則，文獻中記載例子，大多以七去為休妻的理由，到《唐律》之中，七出列入法律規定之中。

「三從」道德的教戒勸譽、「四德」修養的提倡培訓，和「七出」條規的威嚇懲罰交互作用。

女人從一而終VS男人三妻四妾

貴族殉葬：殷周開始，遼後盛行，明英宗、憲宗廢止；清初興起，康熙年間廢止。