四禪八定與沙門四果有何關聯？

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看到幾種不同的解答，這個提法本身有沒有問題？禪定的程度是否對應著果位？請教各位老師。

預備知識：欲界對應欲貪，色界對應色貪，無色界對應無色貪；初禪到四禪對應色界，無色定對應無色界；任何貪愛都導致苦；佛陀教法目的是為了滅苦

以下觀點的論據來源於巴利經藏。

根據經藏記載，沙門四果的劃分依據是十縛結的斷除程度：身見、疑見、戒禁取見，欲貪、嗔，色貪、無色貪、掉舉、慢和無明；

初果具備現觀緣起和四聖諦的能力，建立正見，在見解上完全了知五蘊非我；但貪嗔痴未斷，無明未斷，只能存在在欲界，無禪定，無神通；根據法鏡法門，初果如果願意的話可以自己記說自己永遠不墮三惡道；初果最多人天七返內成就阿羅漢；

二果在初果的基礎上薄欲貪，同時薄嗔；但本質上貪嗔痴依然未斷，只能存在在欲界，無禪定，無神通；二果只需要一次人天往返即可成就阿羅漢；

三果在初果的基礎上徹底斷除了欲貪，同時斷除嗔；由於擁有正見，遍知欲界貪之過患，所以當欲界身死後永遠沒有再次投生欲界的機緣，欲貪永斷，不受欲界有；三果必須／必然有色界定，或許有無色定，或許有神通，可以成就滅盡定；三果是在家人能達到的頂級水準；三果死後化生在色界天，在色界天成就阿羅漢；

阿羅漢果在三果的基礎上，捨棄法貪法喜，徹底斷除色貪、無色貪；阿羅漢有色界定，可以有無色定，可以有神通；阿羅漢舍壽或色身自然死亡後，五蘊永滅不再升起，成就漏盡通。

根據經藏記載，佛陀教法有四種正定，成就正定的標準如下：

以正見、正念為前提，離欲離嗔生喜樂，進入有尋有伺的初禪；

以正見、正念為前提，離欲離嗔生喜樂，進入無尋無伺的二禪；

以正見、正念為前提，在二禪的基礎上，進入舍喜有樂的三禪；

以正見、正念為前提，在三禪的基礎上，進入無喜無樂的四禪；

除此之外，經藏中還記載了無色定的修證，即通過修行慈、悲無量心進入四種無色定（某些婆羅門是梵天的崇拜者，曾諮詢過佛陀如何與梵天共住）；

最後還有佛陀教法獨有的滅盡定。

修證沙門四果的核心方法是止觀，即通過當下觀察或憶念來洞察念處集起、消散、樂味、過患、厭離的性質，不斷的對緣起和無常進行確認；當對念處緣起和無常的特性被認知到一定程度時，會升起特定的智慧。止觀可以在欲界、色界定和無色定中進行。邏輯上，沙門四果是按照順序來的，即先有正見，然後依據正見行八正道，在欲界、色界發起正念，依次斷除欲貪、色貪和無色貪；然而事實上如果修行者在獲得正見前已經暫時的通過禪定斷除欲貪、色貪，或者壓根就不是欲界有情，那麼在他獲得正見後就直接獲得相應的果位。

一般來說，無正見修行者入禪定，只能暫時性從欲貪或色貪中解脫，這是一種善業報，業報盡了依然要墮到欲界。而在正見的基礎上，對念處發起洞察（正念），徹底的遍知念處的過患，導致對念處厭離，貪愛不生。所以這種正定是永久性的，不會退轉的（也有可能會自然發起的。所以當下進入禪定的方式是通過把走神的念強行拉到專註所緣上，而基於正見正念理論上不需要拉過來，因為一走神就當下發起正念，尋找念處並觀察其五種特性，最終舍離，因此正定不存在走神，不需要壓抑，即止觀一體。所以外道定和正定進入心一境性的方式不同，一個是屏蔽欲貪，一個是分析欲貪後捨棄，但進入後結果和體驗是一致的）。

如果把欲界看作是一杯毒酒（五欲），喝了以後味道巨佳，體驗巨爽（樂味），但是爽過以後就痛苦得無可復加，最終暈倒然後失憶（過患），那麼無正見修行者只是由於某些原因（善緣）暫時沒喝這酒，因此清醒了一段時間（色界定）。但本質上這個人是並不知道這個酒的成分和後果的（無明），所以由於這酒的味道和體驗，如果遇到壞蛋的勾引（惡緣），在特定的時候他依然會開始喝了爽、爽了苦、苦了忘的輪迴。

而初果和二果雖然知道這酒有劇毒，也知道中毒的原理以及這酒根本不應該喝，但是由於還沒有透徹的看到其危害，所以這酒的味道和體驗依然會勾引他，讓他升起喝酒的想法，並且不喝會感到十分不爽，這種不爽會驅動他喝。但是每喝一次，他都會體驗到清醒照比喝了爽、爽了苦的好處，所以初果戒酒是必然的，也是不退轉的。

謝邀。四禪八定是外道和佛陀正法共有的定境。並非佛陀正法獨有的。即便是外道也能於修習得這些定境。而定境常住，他日往生便會依照定境而輪迴色界天或無色界天。

既然四禪八定是與外道共有的，那麼佛陀正法與外道的區別在哪裡呢？沙門四果就是證果，這裡就是與外道的區別。佛陀正法在於證第四果阿羅漢，究竟苦邊，從輪迴中解脫，不再存在。但是在還沒證得阿羅漢，若在三果阿那含死去，還得往生天界一次，才能證阿羅漢。而證初果者死去，輪迴不會墮惡趣，只會在人、天界輪迴最多七次（亦有機會在下一次）就會證阿羅漢。

問題來了，外道也可以以四禪八定往生上界色界天或無色界天，佛陀教法在證果無論有沒有修習了四禪八定同樣也可以往生天界，最低為人，為何佛陀正法會在有限的輪迴次數就會脫離輪迴不再存在，而外道卻還不得解脫呢？

這一點就是正法與外道的分別。佛陀正法下證果者，已與解脫知識有了羈絆，在還沒證阿羅漢前死去，往生他世一定又會有莫大機緣再次接觸到解脫道的。如此在有限的輪迴次數，或在當世，一定會證苦無邊，解脫，阿羅漢。

佛陀的解脫道含有豐富的解脫證悟。在斷身見等，其實與定境相應或相似的。只是外道修習時沒有正法揭示得那麼清楚，或者如實。

以自身經驗，自證五蘊無常，行八正道至正念然後不再有集滅念起念沒就是正定。這個定不是四禪八定，卻是對解脫一切為重要基礎。所以才行八正道能生慧，以明斷無明，諸漏盡，是為無四禪八定的阿羅漢，名為慧解脫阿羅漢。

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一般這些問題邀請，我是不會作答的。本來不選擇作答，因為不是在證悟時遇到的問題（在你經驗下）。而只是問問而已（只是想知），就算如何傳達給你明白，還未在你的體驗都是於修行無益的。

我自以為：四禪八定，也是佛陀當初通過自己的禪定經驗和證道過程所總結、定位、概念出來的，也就是說與外道共法，好像也總覺得不太妥帖。

最後，佛陀不是還強調「正定」嘛，正定就好了，通過舍離惡不善法，去除五蓋，隨觀無常、苦空、非我，其實實際的修行過程中，那還分什麼定、什麼觀呢……

謝邀 @無拘離

沒有必然聯繫

沒錯，散亂心不能證果。問題是四禪八定其實已經算蠻高端的禪定了。在初禪之前還有未到地定、近行定、剎那定……佛說的定覺支不一定是指四禪八定，而是只要心不散亂就OK了（大概）

為什麼這麼肯定呢？

因為:

「聖弟子所有集法。一切滅已。離諸塵垢。得法眼生。與無間等。俱三結斷。所謂身見．戒取．疑。此三結盡。名須陀洹。不墮惡趣法。必定正覺。趣七有天人往生。作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦。聽彼聖弟子離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷。能令還生此世者。此則聖弟子得法眼之大義。」（《雜阿含經》）
　

　再比如：

　　「當聖弟子生起遠離塵垢之法眼時，諸比丘！與見俱生之己身見、疑、戒禁取之三結即斷。又，從貪、嗔之二法脫出。彼離欲，離不善法，有尋、有伺具足，離所生喜樂之初靜慮而住。諸比丘！此時聖弟子或有死事，彼無可能有被此結所系而再來此世之聖弟子。」（《增支部》）

「若汝修習此定極善修者。汝於二果必得其一。或於現世得究竟智。或復有餘得阿那含。」（《中阿含經》）

　　「為舍斷五下分結（成阿那含果）有何等道，何等道跡耶？阿難！在此，比丘由離依，由舍諸不善法，由止息一切身之粗惡，而離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺、由離生喜樂，成就初禪而住之。」（《中部》）

佛說得很清楚，初果斷的是身見、姨（？）、戒禁取三結。沒有斷貪嗔。三果才斷貪嗔，佛在這裡對比丘們說「如果你們證初果了有條捷徑可以馬上三果，就是修禪定，只要得了初禪你們就一定三果啦ヽ(??ω?? )ゝ」

由此可知，初果必定沒有得初禪，如果初禪立刻三果。

這裡有些人會糾結初禪不能【斷】貪嗔，問題是佛這裡前提很清楚，先初果再初禪。單純的初禪沒有辦法【斷】貪嗔，但是初果＋初禪難道還不闊以？（指摘）

由此可知，初果二果聖者必定未得禪定，至少未得初禪。

同時據我所知，經藏中記載得禪定的人、天證果的話最少也是三果。

「瞿迦梨即問之言。汝為是誰。答曰。我是梵天主（註：或譯為梵天王）。瞿迦梨言。佛記汝得阿那含耶。梵天主答言。實爾。」（《雜阿含經》）

　再比如：

　　「（佛）說聖諦之理竟時，一萬梵天之心，離執著而由漏解脫。」（《小部》）

由此觀之，慧解脫阿羅漢應該是無禪定也無神通。

前者是方法，後者是結果。

無禪定者無智慧，無智慧者無禪那。