普度各類眾生之殊勝密法（19）大圓滿與禪宗？

藏傳佛教寧瑪巴大圓滿教法，是當今娑婆世界所有佛教部派中，最究竟圓滿的教法。其見地、修證形式、修證次第與成就，同樣也是最圓滿究竟的。有各種法對機各類眾生。

而漢傳佛教中的禪宗，雖然見地高度與大圓滿是相同的，但修證對機只能接引利根者；而且形式單一。修證高度沒有明確成佛者。罕有達到八地菩薩證量者。

下面略辨寧瑪巴大圓滿與禪宗的異同：

一、大圓滿與禪宗相同點。

1、依止具格善知識相同。

黃檗禪師曰：「志公雲。不逢出世明師。枉服大乘法葯。」

達摩祖師曰：「若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛原來不得。雖無一物可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生死事大，不得空過，自誑無益。」

達摩祖師又曰：「佛性自有，若不因師，終不明了。」

漢傳佛教禪宗，雖然沒有明確的「四皈依」，但是，要想解脫，只皈依三寶是遠遠不夠的，必須依止「出世明師」，才能避免「枉服大乘法葯」！所以，禪宗已經具足了「四皈依」的真實內涵！

寧瑪巴大圓滿之四皈依中，首先是皈依金剛上師，是從今直至菩提永皈依。並且視師是三寶空行護法的總集體。

密續云：「師是三寶師是本尊師是明妃護法尊，

從今受持竟菩提中非師永不皈依余，

如是中間諸有無邊慈悲鉤索願攝引，

離二怖畏悉地安排遣除中斷作伴隨。」

三昧耶戒中說：「一切三昧耶戒中，頂戴上師為最勝」！

因為，金剛上師是加持的根本！並且，因師得入佛門；因師得究竟圓滿皈依發心；因師得三乘戒律清凈；因師得出世間定慧增上；因師得解脫；因師得成佛；因師得普度眾生。

不論禪宗，還是寧瑪巴大圓滿，依止具格善知識是學修佛法的首要條件！

何謂具格善知識？即出世明師！

2、皈依發心相同。

分二：（1）皈依三寶。（2）發無上菩提心。

（1）皈依三寶。

《禪宗永嘉集》「我復稽首歸依。十方三世。一切諸佛法僧前。承三寶力。志心發願。修無上菩提。契從今生。至成正覺。中間決定。勤求不退。······」

這一段話告訴我們，禪宗的皈依，不是漢傳佛教通行的「盡形壽皈依」，而是更加殊勝的「契從今生。至成正覺。中間決定。勤求不退。」

寧瑪巴大圓滿的皈依偈頌是：「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依」。

不難看出，漢地禪宗的「契從今生。至成正覺。」與寧瑪巴大圓滿的「從今直至菩提永皈依」的內涵，是完全相同的！

（2）發無上菩提心。

六祖惠能曰：「七寶布施等恆河沙，億劫修行盡大地墨，不如無為之運、無礙之慈，弘濟四生，大庇三有。」摘自唐代王維的《能禪師碑》

《禪宗永嘉集》「我今稽首歸三寶，普為眾生發道心，羣生沉淪苦海中，願因諸佛法僧力，慈悲方便拔諸苦，不捨宏誓濟含靈，化力自在度無窮，恆沙眾生成正覺」。

六祖惠能之「無為之運、無礙之慈，弘濟四生，大庇三有。」非常明確，是具備無上菩提心的願行！

永嘉禪師所說的發願，毫無疑問是無上菩提心。

寧瑪巴大圓滿的發心偈是「我以所修施等諸資糧，為利有情普願大覺成」。同樣是發無上菩提心。

漢地禪宗與寧瑪巴大圓滿所發的無上菩提心，皆是依普賢菩薩願行所發。

3、深信因果相同。

達摩祖師《四行論》之「報冤行」，即是識達因果之行。

百丈禪師呵斥的「野狐禪」，說的也是不昧因果！

漢地一般禪寺庫房的對聯是「楊歧燈盞明千古，寶壽生薑辣萬年。」說的也是，禪宗行者不昧因果事！

葯山惟儼禪師說的：「高高山頂立，深深海底行。」其中，「深深海底行」說的也是不昧因果。

寧瑪巴大圓滿教法的前行，內容是「壽命無常、輪迴過患、業力因果」，所說的都是佛說真實因果律，而且，是藏傳佛教初學者必須天天修持的儀軌！

不論是漢地禪宗，還是藏傳佛教，不昧因果是學修佛法者必備的基礎！

4、具足福慧資糧相同。

唐詩人王維作六祖《碑銘》記載六祖惠能曰：「其有不植德本，難入頓門，妄系空華之狂，曾非慧日之咎。」說的是，福慧資糧不夠者，不可能真實進入禪宗頓門。

寧瑪巴大圓滿教法中，初學者加行中的必修課就有「曼達供養法」十萬遍，是集聚福資糧的。金剛薩埵觀修法十萬遍，是懺除業障，集聚慧資糧的。這兩種資糧具足後，才能增上定慧的修證。

禪宗與大圓滿教法，都將集聚福慧資糧列為出世間修行的必備基礎，這一點是完全相同的。

5、緣起性空正見相同。

黃檗禪師曰：「果本佛上實無一物。虛通寂靜明妙安樂而已。深自悟入。直下便是。圓滿具足更無所欠」。

「果本佛上實無一物」說的是實相無相。

「虛通寂靜明妙安樂」說的是「寂而常照」，光明通澈，妙用任運，寂滅為樂。

「直下便是。圓滿具足更無所欠」說的是本自具足，直下承當。

佛性本自具足，「但契本心」，「直下便是」，即是寂滅分別心，大用現前，悲心任運！

寧瑪巴大圓滿教法曰：「當下即是大圓滿」！

《一切法大圓滿菩提心普作王》說：「當下即是心，是為心證悟。不落見地修，不落見地行。不執所修果，及次第證量。無壇城生起，無圓滿次第。無咒無灌頂，亦無戒可持。法爾真實相，超越於因果，亦不假修成。」

禪宗的「直下便是。圓滿具足更無所欠」，與寧瑪巴大圓滿的「當下即是大圓滿」，見地高度完全相同，皆屬於「無上瑜伽」！

6、戒定慧次第相同。

達摩祖師《破相論》曰：「求解脫者，能轉三毒為三聚凈戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。 」

達摩祖師《血脈輪》曰：「若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無邊，如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。」

達摩祖師之「二入四行觀」。以及「外息諸緣。內心無喘。心如牆壁。可以入道。」

達摩祖師《破相論》曰：「唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。」

可見，禪宗修證次第也是非常明確的。若欲見性，先當凈貪嗔痴三毒。欲凈三毒，先當執持三聚凈戒。再廣行六度，轉六賊為六波羅蜜。戒定慧次第修證清晰明確。

禪宗更加殊勝之處在於，「唯觀心一法，總攝諸法」。即奢摩他與毗婆舍那等持。

比較典型的禪宗修行次第，還有普明禪師的《牧牛圖》。

寧瑪巴大圓滿頓珠法王曰：「你應堅決守護你的三昧耶及決不退轉的信心」。

藏傳佛教的密乘三昧耶戒，是非常非常嚴格的。又稱為「佛戒」，即成佛之戒。其嚴格程度遠遠超過菩薩戒。

亦如法尊法師曰：「由深信世出世間因果道理，而嚴持凈戒，依戒修定，由定發慧，就是三增上學。依中觀正見和三增上學所引起的身語行為，就是正語、正業、正命的十法行和六度等正行。」

禪宗的先「能轉三毒為三聚凈戒」，與大圓滿的「堅決守護你的三昧耶」皆是修行的基礎。

禪宗與大圓滿，皆倡導定慧等持，息滅外緣（境），寂滅內分別心，是入道處。所以說奢摩他毗婆舍那次第是相同的。

禪宗之參禪，實際是依本具妙觀察智的觀修，大圓滿教法也是依本具的妙觀察智的觀修，這一點是相同的。

7、應機接引類同。

禪宗的應機接引：

《馬祖道一語錄》載：「洪州水老和尚初參祖。問。如何是西來的的意。祖雲。禮拜著。老才禮拜。祖便與一蹋。老大悟。起來撫掌呵呵大笑雲。也大奇。也大奇。百千三昧。無量妙義。只向一毛頭上。便識得根源去。便禮拜而退。後告眾雲。自從一吃馬師蹋。直至如今笑不休。」

大圓滿的應機接引：

有一天，欽哲依喜多傑用刺激的言語向他搭話，藉此教導實相。「喂！佛法的英雄，為何對我客氣地保持距離？如果有膽，來啊！你！」

當巴支靠近時，欽哲冷不防地揪住他的辮子，將他摔倒在地，並踢了他一身子灰。巴支聞到上師的氣息有酒味，便下結論認定上師是喝醉了，因此，決定不跟他計較這些粗魯的舉動。欽哲讀出了他的心念，便大聲痛罵他。

「你這個臭知識分子！」他大叫：「你怎能讓如此鄙俗的念頭，進到你那個小小的心裡？一切都是清凈圓滿的！你這條老狗！」

他揍了巴支一拳，然後又鄙惡地踹了他一腳。

剎時，一切對巴支來說，都變得像水晶一樣清楚了。

他的自心與非二元對立的佛性當下合一，同時，頭頂太陽在一片湛蘭的天空中照耀著。

巴支體驗到一種無以言喻的寧靜。他本能地坐下，就定於他暴躁的上師為他開啟究竟自性的那點上。

後來，巴支仁波切說：「謝謝欽哲無與倫比的慈悲，現在我大圓滿的名字就叫作老狗。我無任何需求，只想到處自由流浪。——巴支仁波切的開悟

為了令機緣和合的行者明心見性，不拘一格應機接引，禪宗與大圓滿，沒有什麼不同。

8、印證方式相同。

不論大圓滿，還是禪宗，真實見性須印證，即以心印心。就是已經見性的真善知識，為新見性者印證真偽，就是以自「見性之心」印證他「見性之心」。

所謂「以心印心」時的語言往來，只是外相而已，以心印心的真實境界，實非外人可知見。

禪宗達摩祖師，印證慧可，六祖惠能印證永嘉玄覺。都屬於禪宗「以心印心」的典範。

寧瑪巴大圓滿祖師吉美林巴給嘉威紐固印證開示

吉美林巴印證嘉威紐固後，又開示曰：「如是如是！證悟必須來自以下四種途徑：1. 有些具信、精進、有悲心和智慧者在灌頂過程中領受『賜予智慧』時得到證悟；2. 有些在他們圓滿了本尊儀軌的修行後領受『得到悉地』時獲得證悟；3. 有些通過對上師生起強烈的信心視師為真佛，將上師的證悟移置於自己的相續而獲得證悟；4. 有些是他們在諸如tianzangchang等聖地或鬼怪出沒處，成功地平息諸魔的考驗干擾而獲得證悟。現在你同時通過上師的加持和本尊賜悉地而證悟了法性。』

從現在起，就如怙主丹巴桑吉仁波切所說：

『當獨自隱居睡眠時，

我住於赤裸明智中。

當處於眾人之中時，

我直視諸顯之本面。』

涅槃是在本初狀態中證得，不要讓本初即明空雙運之所證明智陷於相狀造作的羅網中。」

註：丹巴桑吉仁波切，即達摩祖師西歸住藏地的名字。他在藏地創立了藏密的「息結派」。

二、大圓滿與禪宗差異。

1、具格善知識差異。

（1）當代有無具格善知識的差異。

禪宗具格善知識，應當是真實「見性」的禪師，例如：六祖惠能、馬祖道一禪師等等。當代已經沒有了！

大圓滿具格善知識，當代還有，例如，噶陀貝瑪法王，頓珠法王，等所有「寧提」傳承持有者。

（2）多寡差異。

古代禪宗的具格上師，並非很多。有人統計過，漢地一千多年來，見性者也就三百來人。而且，還不是究竟圓滿成就佛果。

當代，虛雲禪師後，已經沒有真實見性的禪師了。

藏地大圓滿的具格上師，一千多年來是數不勝數。其他成就不算，僅虹光成佛者就有十萬餘人。

當代依然有虹光成佛者。例如，1998年藏曆7月，阿曲喇嘛，就是虹光成佛。

古今藏傳佛教其他成就者，不計其數。

（3）證量差異。

禪宗自古以來，具格善知識的證量次第，多數是沒有定論的。但是，有的祖師的證量，是有據可查的。例如，十四祖龍樹尊者，幾種佛經中，佛陀對他的授記是成就初地菩薩果位。

禪宗明心見性者的印證標準，有達摩祖師囑依四卷《楞伽》印心，因為此經中有很多次第印證的真實標準，如八地菩薩的意生身等等。但是「二祖亦嘗謂：此法 (楞伽) 四世之後，變為名相」。果真，至四祖就有了變化，五祖、六祖後，皆以《金剛經》印心，弊端始生。

馬祖道一依然親承楞伽印心，達到了禪宗唯一的高峰期。此後就多流於名相玄談了，真實開悟者漸少漸稀。虛雲禪師後，就未見真實開悟者了！當代人連談玄說妙都說不明白了。

近現代的幾位禪師見性的境界，所見「無我，一大光明藏，森羅世界影現其中」，並非清凈法身境界。

當代，藏傳佛教中，不但有解脫成就者，有登地菩薩成就者，仍然有即身成佛者，非外人所知也。

藏傳佛教有各種成就的密法修證儀軌，和印證各種成就的標準。例如，是否破瓦法往生諸佛菩薩凈土的標準，唯在梵穴勘驗！

即身成佛者，則必須有八位已經成就者，集體印證，才能算數。

2、傳承差異。

禪宗的傳承，是釋迦牟尼佛傳於大迦葉尊者，之後師與弟子以心印心代代傳承。傳承人的證量，古今也沒有成佛的準確記載。

當代，禪宗的傳承人，沒有真實證量了，只有文書傳承。只剩名相的禪宗，已經不具有引領信眾解脫的功用了！

大圓滿教法的傳承，是佛如來與大菩薩親自代代轉世傳承教法。例如，蓮花生大士與貝瑪拉密扎傳承持有者，皆是佛如來轉世，或佛如來示現大菩薩轉世傳承教法。

3、究竟圓滿見地差異。

大圓滿在談及真如實相時，體、相、用兼俱。例如，大圓滿金剛三句：赤裸裸，光剎剎，任運無礙。即體空、相明、大用悲心任運。

禪宗在談及真如實相時，多注重「體」，亦涉及「用」，極少涉及「相」，即使涉及也略顯隱晦。

4、集聚福慧資糧差異。

禪宗集聚福慧資糧分二：（1）利根人，已經於過去生中集聚了深厚的福慧資糧，所以，今生機緣和合時，一聞便悟。如六祖惠能。（2）鈍根人，依出世明師教誡，或依達摩祖師「二入四行」實修，

依教奉行，或作務參禪，或尋訪參師，待業障消除，福慧資糧具足，機緣成熟，再由師不拘一格，接引開悟，狂心頓歇。

寧瑪巴大圓滿教法，不論根器利鈍，皆從加行修起。廣集福慧資糧的「曼達觀修法」十萬遍，是必修課。福慧資糧是否具足，由上師勘驗。若十萬遍不夠，就再加十萬二十萬，或更多，直到具足為止。

禪宗沒有具體的集聚福慧資糧的修法，都是隨緣，或依師教誡修行。雖然，達摩祖師在《二入四行論》中有相應的理論，但是，沒有具體修法儀軌，這也可能是只履西歸的遺憾了。

寧瑪巴大圓滿的曼達修法，是有抓手，有針對性的修法。不但能迅速集聚福慧資糧，其中更有入法身空性的觀修。

5、修行方法差異。

禪宗的修行方法，就是參禪，即「唯觀心一法，總攝諸法」。主要是接引上上根性者。首先唯論見地，即見與佛齊。其次，才是達摩祖師所說的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，方可入道」。就是息滅內外妄執的分別心。待機緣成熟，真心顯現的一剎那，具格禪師點明，剎那證知，利根保任，鈍根次第牧牛。

達摩祖師所說的「忘言、忘念、無得，正觀為宗」，其中的正觀，就是依本具的妙觀察智參禪。

大圓滿教法的修行方法包羅萬象。加行與正行，皆是緣有相觀修入無相法身。利根能即生成佛，鈍根能即生解脫。

寧瑪巴大圓滿教法囊括所有法門，其中的無上瑜伽部，不但有類似於參禪直指本心的「徹卻」，更有觀修光明的「脫噶」，這是禪宗沒有的修法。而且，大圓滿的「徹卻」能究竟圓滿成就佛果，這依然是禪宗達不到的修證高度。

6、應機差異。

禪宗只是接引上上根性者，善根福德因緣具足者，能當生解脫生死輪迴。其他人只是種一些善因緣而已。

據達摩祖師《二入四行論》，禪宗應當有中下根人成就的修法，可惜，達摩祖師被六次下毒，顯現因緣不具，只能只履歸西。

大圓滿教法，有九乘次第，又分息、增、懷、誅四大類，還有中陰成就，遷識成就等等方法，是真實的三根普被，利鈍善惡全收。任何種類的眾生，只要緣具者，皆能即身解脫，或登地，或成佛。

7、證量差異。

禪宗祖師的證量，只有以心印心成就解脫的，沒有記載被印證成佛的。十四祖龍樹是佛陀授記證初地菩薩位。東土二祖慧可，傳法位於三祖僧璨後，仍然混跡世間調自心，顯然沒有成佛。

現代虛雲禪師雖然有證量，但依據他自述境界，說明他的證量不是很高。還有他與白普仁喇嘛鬥法的落敗，更能說明這個問題。落敗之後，他原先對藏密的微詞才收斂。

寧瑪巴大圓滿行者的證量，不但有往生諸佛菩薩凈土解脫的；還有成就本尊法解脫的；更有虹光身成就佛果的。

寧瑪巴大圓滿教法，對證悟者的印證，是有嚴格規矩的。沒有真實出世間證量的上師，是沒有資格為別人印證證量的。

8、解脫數量差異。

禪宗行者，據有人統計，一千多年來見性解脫者，也就三百來人，具體解脫次第證量，多無次第定論。

寧瑪巴大圓滿行者，往生凈土解脫者無數，成就登地菩薩者無數，以本尊法成佛者無數，僅寧瑪巴虹光身成佛者就達十萬餘人！

結論：

漢地禪宗，雖然見地究竟，但是，修法單一，證量未達究竟，古來依此法解脫者並不多。特別，當代禪宗已經沒有「出世明師」，所以，相當於參禪一法已經斷了傳承，不具解脫功用了。因為，志公禪師曰：「不逢出世明師，枉服大乘法葯。」那些執意自學者，應當警醒！

如果，就「教外別傳」含義，與《易筋經》之疏通氣脈的輔助出世功用推論，禪宗應當是密法的一枝！

藏傳佛教寧瑪巴大圓滿教法，囊括九乘次第，徧含所有解脫方法，是真實的三根普被，利鈍善惡全收的大圓滿教法。更重要的是，當代大圓滿教法中還有「出世明師」可以依止修證解脫！只要信眾對此法的信心具足，因緣具足，當生解脫，並非難事！

禪宗，是大密宗。一超直入如來地。

禪宗明師極難遇到。

公元2000之前數十年，有禪宗大德住世弘法。