怎麼修內觀？

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內觀:

內觀（佛家）_百度百科

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內觀（毗婆舍那，Vipassana）在印度巴利語中，意思是觀察如其本然的實相。是印度最古老的禪修方法之一，在長久失傳之後，兩千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發現。

內觀的意思是如實觀察，也就是觀察事物真正的面目：它是透過觀察自身來凈化身心的一個過程，開始的時候，借著觀察自然的呼吸來提升專註力，等到覺知漸漸變得敏銳之後，接著就觀察身和心不斷在變化的特性，體驗無常、苦、以及無我的普遍性實相，這種經由直接的經驗去了知實相的方式，就是凈化的過程。

內觀是往內觀察自己身心實相的一個方法，以智慧洞見一切煩惱的根源，從中解脫；內觀是開展內心智慧及發展愛心的一種過程，使人能以安詳的心態去面對生命的起伏；內觀是對治身心痛苦的一劑良藥，使內心達到完全的凈化，對一切眾生充滿愛與慈悲。

內觀是佛陀教導的精髓，可使眾生清凈、克服愁嘆、滅除痛苦、實踐真理、體證涅盤。

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感恩百度百科的說明。

怎麼修內觀？

請先參考雜阿含607經:

「有一乘道，凈諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處，何等為四？身身觀念處、受、心、法法觀念處。」

雜阿含607經的說明，等於是百度百科說明的濃縮版，但也附加說明了練習的次第，由身念處開始，再練習受念處，而心念處及法念處。

能由一開始就練習趣向如實，是重點之一，練習四念處，就在練習熟練自己對五蘊展現的敏感度，熟練之後，自己的一舉一動、起心動念，自己都清清楚楚，如實的知道自己為何會不自在，如實的知道自己為何會執著，如實的知道自己為何會懲罰自己，有了自己能清楚覺觀的能力，自己就會漸自在、不執著及不懲罰自己，也就如雜阿含607經上所說的:"凈諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法"。

這篇有對為何一開始就練習趣向如實，以五蘊為所緣的好處:

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=48897page=1#pid662416

若躺在床上，或在任何狀態，都可禪修，當以大自然聲音的相關為所緣時，聽覺的耳觸，聽到聲音後的內心感覺(受)，或聽到聲音後內心的相關念頭，都可以當作所緣，這都在練習覺觀五蘊，通常若真能練習覺觀五蘊，大半都是站在第三者的位置覺觀自己，就較不易成為在練習被牽著走。

但您若以外在的聲音為所緣，您可能就不再是扮演第三者，而在練習」落入」，很可能自己在練習現世輪迴，被牽著走，而非練習覺觀(第三者)。

五蘊的展現，其實就是一般人所稱的」我」，能練習熟練覺觀五蘊，就如熟練覺觀這些因緣的展現，不只不會被牽著走，還能清楚五蘊的無常無我，而不再執著於五蘊，所以禪修時，如何選擇我們所念住的所緣，其實決定了禪修練習如何發展的非常大的關鍵性。

所有非五蘊熟練覺觀的練習，一樣可能能達到心一境性，也就是一般人稱為的定，末學稱為禪境，但非五蘊熟練覺觀的練習，很可能在練習外道禪，而非佛陀所教導的開智慧的禪修。

能否解脫，其實就如上述所說的重點，若能一開始就趣向如實(而非練習纏，被牽著走)，以五蘊為所緣的練習禪修，而不是被牽著走。自己剛開始還沒法體悟這點，但自己熟練覺觀五蘊後，而越來越不會被牽著走時，自己就會感恩佛陀教導的四念處，讓自己由一開始時就念住於五蘊而漸開發出來的覺性。

別小看了四念處的次第與重點(身、受、心，五蘊)，這就是為何佛陀教導我們說:這是一乘道，能得如實法的原因。

通常熟練四念處的人，就可經由如這篇所說的練習覺觀苦集滅道，而知如何能練習出世間法，不若一般不能"識本心"的方法而一再的頭上安頭或以妄止妄，這是直接究竟達到解脫而自在的方法:

雜阿含經學習報告,唯望同修、師兄多多教誨! - 一般佛法討論 (提問、討論) - 禪心論壇 (香港正信佛教論壇) - Powered by Discuz!

雜阿含785經:

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何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。

何等為正見有漏、有取、向於善趣？若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。

何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

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末學在知乎的回答，都是在討論如何練習四念處及四聖諦，有興趣的師兄可由這兩篇回答往下看:

面對痛苦時如何保持正確的禪修態度 - 自在之路的回答 - 知乎

請問禪修的次第是怎樣的，都會經歷哪些過程？ - 自在之路的回答 - 知乎

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