正念 無念 妄念的區別？
無念不用解釋了。正念是覺察。覺察和思考不一樣，覺察只是知道，沒有概念、定義、句子。如果你覺察到頭腦中的你在說話，那就是妄念了。因為人的思考一般都要藉助語言。只要在頭腦中說話，就是妄念。
所以修行時止語，要連頭腦中的語言都要停止。
之前有人問為什麼喬布斯那麼重視直覺，因為直覺就是第一念，就是正念，還沒有形成語言，還沒有用語言編織成複雜的觀念，是最準確的。王陽明也說，第一念是善是惡，你自己是最清楚的，沒必要長時間苦苦思考，用千百個念頭編織各種理由支持你的決定，第一念是善就去做！第一念是惡，就不要做！良知是最準確的。持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。
何以故。一切念是邪念。若於處所念生 皆是邪念。無憶無念是名正念。
何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處 皆為邪念。若於處所 無生無滅是名正念。
無有處所起念業。是名安住清凈念中。無處生邪念。
是人知見一切法皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。
又正念者。於法無有分別 是正念 是邪念。是人通達一切念皆無念相。常行六舍心故 說名住正念。
是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一切念。
是人如實知見一切念故。若念 若非念 無取無舍。是故說安住正念中。
是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。以無緣故知一切念非念。若念若非念不復在心。
是人安住正念故。不可說 不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念。
當你一上坐就妄念紛飛，
妄念紛飛時任妄念紛飛，
不要打壓它，不要截斷它，不要企圖讓它不出現，
不要對它做任何動作，
妄念紛飛就專門讓它紛飛。
當你專門讓妄念紛飛，
這時妄念紛飛變得意義不再相同！
妄念紛飛被加以利用，
你開始以妄念紛飛為所緣而禪修。
專註於妄念紛飛就不再是妄念紛飛。
當靜下來觀察自己的妄念紛飛，
自己的色身就好像一棵血肉樹，
而妄念紛飛，
只不過是這棵樹在次第花開。
一棵樹次第開花有什麼問題？
問題不在於你妄念紛飛，
在於你對妄念紛飛而起的煩惱心。
當你對妄念紛飛不覺得有什麼問題，
它有什麼問題？
妄念紛飛是天女散花菩薩來度，
安靜在生命寂靜的覺知的背影，
你不但不討厭它們，還會感激它們，
那紛飛的妄念給你帶來多少聰明才智，人生的改變？
寂靜下來觀看念頭，
你會發現，正念和妄念相同；
再進一步觀察，完全沒有正念妄念的分別。
正念妄念是後一個念頭對前面念頭的分別，
要說妄念，它才是妄念呢！
越安靜在背景里你越發現，
正念妄念——所有的念頭都是生命的同等作用，
它們同等而沒差別。
人們痛苦不在於紛踏而來的念頭，
在於當下你相信並執著的那一念。
痛苦是一念導致的，不是百千萬念；
對一念用功夫，可得解脫。
出現在我們頭腦中的任何念頭都不是問題，
問題在於我們對它們的當真和執著，
問題在於那當下當真和執著的一念！
你不用解決百千萬念的問題，
僅解決當下一念的問題即可。
妄念紛紛說的只是過去——那已不存在，
就在當下你沒有那麼多念頭，
你只有一念，僅有一念！
生命的存有十分簡單：一覺一念；
其餘的你認為有的都是錯覺。
你想是什麼呢？你只能是如虛空般的覺；
你想有什麼呢？你只有那虛妄變化的念。
聖人安住在一覺一念里，僅此而已。
聖人不追求覺，也不討厭念，
他就是它們——並不存在一個安住於其中的安住者。
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