「知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末後安身立命之處」這句話是什麼意思？

01-28

有友人送我這句話，我查了下好像跟佛有關，但沒找到具體意思，請問下這句話是什麼意思？

謝邀！

日有十二時，晝夜各分半，循環不息。知道有晝（白天），自然知道有夜。

一切終結也有其開始，一切開始終歸有終，所以知道開始也會知道終結的必然。

上面的看起來很好理解吧？好像說了等於沒說，誰不知道呢？

好了，佛教的關鍵點來了：

「未生前面目」，在佛教指的是真如自性。很多人於此迷失，所以隨著業力引出自己的貪瞋癡而作反應，根本對於未來去處只能隨業流轉，輪迴不斷，此時時人，下輩子可能是六道裡面任何一道，做不得主。而明心見性者，於境不被牽動，於臨終業風吹來，不會隨之迷惑而繼續輪迴。也就是自己作主。

所以說「如若先悟未生以前面目」即明心見性，「便知末後安身立命之處」即能於生死作主，了脫輪迴枷鎖。

這句話邏輯上藉助日夜作為頭尾，以始終作為頭尾，則明心見性為頭，而生死作主為尾。

禪宗參話頭中其中一個話頭就是「那個是父母未生前本來面目？」

參！

陽明先生的《傳習錄》中記載：

蕭惠問死生之道。先生曰：「知晝夜即知死生。」問晝夜之道。曰：「知晝則知夜。」曰：「晝亦有所不知乎？」先生曰：「汝能知晝！懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習不察，終日昏昏，只是夢晝。惟息有養，瞬有存，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道，而知更有甚麼死生？」

一言蔽之，便是：存養本心，保持本心清明，天理（良知）無一間斷，明白自己在做什麼，該做什麼。

活在當下

試答

晝與夜、始與終、「未生以前面目」與「末後安身立命之處」都是有因果關係的。

而王陽明應該注重的前者，後者只是開花結果一樣，此處也是用來借喻。

我對王陽明的心學研究不多，他的很多事迹都記不詳細了，只是覺得龍場悟道有點像「若欲求佛但求心，只這心心心是佛」這句偈語相似（或只是境界上有重合，而內容上不太一樣）。

說現實一點就是，王陽明追求的境界就是做事之前要在自己的心裡演練一遍，前因後果，大的方向，細枝末節都要囊括於胸。。。

王陽明很是自信，只要是我這樣說的，肯定會按這樣發展，有如神助，天下大事瞭然於胸，但是憑藉的並不是神棍一樣的撞騙，憑藉的是外界的信息，別人不知道的細節，而主要的是有這些信息體現出來的人的心理活動——是人心、人性、貪婪與恐懼等等——對人心進行一下干擾，事情往往想不同的方向發展

所以，王陽明把握的主要是前因，進而推知後果，至於能不能改變，多少有點聽天命的意思

有什麼樣的因就有什麼樣的果，你種一棵桃樹，必然結出的是桃子，不可能結出蘋果或者其他水果。所以要知道結果，即使結果還沒有發生，但可以從最開始的因去預判即將到來的果。種瓜得瓜，種豆得豆，因果循環屢試不爽。

去了解事物的發展規律，做到心中有數，不做無知者，你就心如明鏡

而不是恐懼，別把佛法搞得那麼玄乎生活就是佛法

這是由二元化一元，由對立轉統一。

開悟後的境界吧？怎麼解釋呢，不可說，不可思，不可想。

你朋友送你這話？三種情況

1，高人，絕對高人。但可能性很小，要是高人不可能這樣做，有什麼意義呢？

2，亂搞，故弄懸虛。

3，哲人。啊，純粹亂搞嘛，佛法哲學化。。。想想就恐怖啊，佛法體育化還是靠譜些。估計有什麼寓意在裡面，在下（臣妾）悟不透（做不到）啊！