佛教中的對「我」的定義到底是什麼？

01-28

有？存在？

正好看到於凌波居士關於這個話題的描述挺全面易懂，故而引用

我，梵名Atman，音譯阿特曼，原意為『呼吸』，引伸為生命，自己、自我、自性等。這是印度婆羅門教、自四吠陀時代即使用的名詞。我有四義，一者恆常存在（常）；二者獨一個體——不是集合體（一）；三者中心之所有主（主）；四者支配一切（宰），所以稱我者，有常、一、主宰之義。梵書時代，婆羅門教以『梵』為宇宙最高原理，以我為為個人生命原理，故有『梵我一如』之說，此即佛教經典中所破的『神我』。本來，『我』只是五蘊因緣和合的集合體，不是常、一、主宰的實體，故稱假我。

佛教定義的"我"，也是古印度各宗教基本認可的概念 :常、一、主宰

常就是我是本質不變的

一就是我是獨立的

主宰就是我對自己範圍的事物(我所)可以主宰

重點:佛教認為這樣的「我」是不存在的

五取蘊。

但不是否定個體存在。

可以把「我」理解成心創造出來的一個identity，心的一個落腳處，一個用來獲取快樂的盤踞點，英語中叫i-making, mine-making，從哪裡獲得快樂，離開痛苦，就認為那是「我」「我的」……當然，類似的比喻有很多。

楊郁文：以四部阿含經為主 -- 綜論原始佛教之我與無我
中華佛學學報第2期 (p1-65) ： (1988年)，臺北：中華佛學研究所
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/02/chbj0201.htm

Pāli （聖典）語之第一人稱單數代名詞 aham（我）：常識的分別我見ayam aham asmi （這是我）：哲學的宗教的分別我見attan√Attan （我體√神我）；俱生的我見Asmi（我有）、Aham asmi（我是）、ahamkāra（我見）；俱生的我慢Asmimāna、Asm?ti māna（我慢）等不同的原文同樣漢譯為「我」。
聖典語attan：(1)作名詞用時，有我、我體、神我……等歧義（ambiguity）；(2)作代名詞用，為三種人稱單√複數反身代名詞義為「人人自己」。因此，無論閱讀聖典語原文或是研究漢譯經典，必須時常分別我√attan√aham√asmi等之正確字義。
「我見√我執」之內容有多樣性︰即蘊、處、界見我√離蘊、處、界見我；即一蘊、處、界見我√即多蘊、處、界見我；蘊、處、界與我相屬√蘊、處界與我相在。……無我√非我「所否定之我」同具多樣性；而且，聖人隨順世俗名言容許第一人稱代名詞之aha?（我）、三種人稱反身代名詞attan（人人自己）等；如是，必須很仔細地思惟並抉擇經中實說抑權說我、無我之正義。

我通常包含了四種屬性的其中一種或者幾種，分別為常，一，自，主。常代表不滅，一代表永恆，自代表獨立，主代表主宰。而佛教的無我思想實際上就是緣起思想的一個結論，也就是世間沒有常一自主的事物。可是佛教從另外一個高度又承認常一自主的事物，這就是無我本身常一自主，換句話說就是無常為常，無我為我

四大因緣和合而生一個所謂的我

我與無我

南無佛法僧

沒有我，那是幻覺

猶如在黑暗房間看見一條蛇，其實那只是一條繩子。

由妄想和無明而認為有一個我，其實自我的存在不過是幻覺。

以上比喻來自商羯羅，滑稽。