任何東西在因緣消散之後不是都不復存在了嗎，那為什麼人還有三世呢並且還有關係，這種關係的基礎是什麼呢？

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謝謝大家，大家都知道任何存在都是因緣和合生成的現象，都沒有自性，那為什麼說人還會有三世呢，不應該是人死之後五蘊都徹底分散然後又跟別的東西和合了嗎，不應該是跟之前的存在沒有必然聯繫了嗎

這個問題問得好。唐代的和尚宗密也對此提出詰問並討論了世界的本質。其中對儒道的看法，我不認同，不過其他內容還是有可取之處，值得一讀。

《原人論》

終南山草堂寺沙門宗密述

斥迷執第一

儒道二教，說人畜等類皆是虛無大道生成養育，謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂皆稟於天，由於時、命故，死後卻歸天地，復其虛無。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由，所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不備明順逆、起滅、染凈因緣，故習者不知是權，執之為了。

今略舉而詰之。所言萬物皆從虛無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉凶禍福之基。基本既其常存，則禍亂凶愚不可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教耶？又道育虎狼、胎桀紂、夭顏冉、禍夷齊，何名尊乎？！

又言萬物皆是自然生化非因緣者，則一切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或生人，人生畜等；又應生無前後，起無早晚，神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，老莊周孔何用立教為軌則乎？！

又言皆從元氣而生成者，則歘生之神未曾習慮，豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便能隨念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何待因緣學習而成？又若生是稟氣而歘有，死是氣散而歘無，則誰為鬼神乎？且世有鑒達前生追憶往事，則知生前相續，非稟氣而歘有。又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散而歘無。故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇者說幽途事，或死後感動妻子仇報怨恩，今古皆有耶！

外難曰：若人死為鬼，則古來之鬼填塞巷路，合有見者，如何不爾？答曰：人死六道，不必皆為鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼常存耶？且天地之氣本無知也，人稟無知之氣，安得歘起而有知乎？草木亦皆稟氣，何不知乎? 又言貧富貴賤、賢愚善惡、吉凶禍福皆由天命者，則天之賦命，奚有貧多富少賤多貴少？乃至禍多福少？苟多少之分在天，天何不平乎！況有無行而貴，守行而賤，無德而富，有德而貧，逆吉義凶，仁夭暴壽，乃至有道者喪，無道者興？既皆由天，天乃興不道而喪道？何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也。然則詩刺亂政，書贊王道，禮稱安上，樂號移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能原人。

斥偏淺第二

佛教自淺至深，略有五等：一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教；五、一乘顯性教。

一、佛為初心人且說三世業報、善惡因果。謂造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生，故佛且類世五常之教，令持五戒，得免三途，生人道中；修上品十善及施戒等，生六欲天；修四禪八定，生色界、無色界天。故名人天教也。據此教中，業為身本，今詰之曰：既由造業受五道身，未審誰人造業，誰人受報。若此眼耳手足能造業者，初死之人眼耳手足宛然，何不見聞造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有質，繫於身內，如何速入眼耳，辨外是非？是非不知，因何取捨？且心與眼耳手足俱為質閡，豈得內外相通，運動應接，同造業緣？若言但是喜怒愛惡，發動身口，令造業者，喜怒等情，乍起乍滅，自無其體，將何為主而作業耶？設言不應，如此別別推尋，都是我此身心能造業者，此身已死，誰受苦樂之報？若言死後更有身者，豈有今日身心造罪修福，令他後世身心受苦受樂？據此則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此無道？故知但習此教者，雖信業緣不達身本。

二、小乘教者，說形骸之色、思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈焰焰，身心假合，似一似常，凡愚不覺，執之為我，寶此我故，即起貪、嗔、痴等三毒，三毒系意，發動身口，造一切業。業成難逃，故受五道苦樂等身，三界勝劣等處，於所受身，還執為我，還起貪等造業受報，身則生老病死，死而復生；界則成住壞空，空而復成。劫劫生生，輪迴不絕，無終無始，如汲井輪，都由不了此身，本不是我。不是我者，謂此身本因色心和合為相，今推尋分析，色有地水火風之四大，心有受想行識之四蘊，若皆是我，即成八我。況地大中復有眾多，謂三百六十段骨，一一各別，皮毛筋肉、肝心脾腎，各不相是，諸心數等，亦各不同，見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬四千塵勞。既有此眾多之物，不知定取何者為我，若皆是我，我即百千，一身之中，多主紛亂；離此之外，復無別法。翻覆推我，皆不可得，便悟此身，但是眾緣，似和合相，元無我人，為誰貪嗔？為誰殺盜施戒？遂不滯心於三界有漏善惡，但修無我觀智，以斷貪等止息諸業，證得我空真如，乃至得阿羅漢果，灰身滅智，方斷諸苦。據此宗中，以色心二法及貪嗔痴，為根身器界之本也，過去、未來更無別法為本。今詰之曰：夫經生累世為身本者，自體須無間斷，今五識闕緣不起，意識有時不行，無色界天，無此四大，如何持得此身，世世不絕？是知專此教者，亦未原身。

三、大乘法相教者，說一切有情，無始以來，法爾有八種識，於中第八阿賴耶識，是其根本。頓變根身器界種子，轉生七識，皆能變現自分所緣，都無實法。如何變耶？謂我、法分別熏習力故，諸識生時，變似我法，第六、七識，無明覆故，緣此執為實我、實法，如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現，夢時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。我身亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起惑造業，生死無窮。悟解此理，方知我身，唯識所變，識為身本。

四、大乘破相教者，破前大小乘法相之執，密顯後真性空寂之理。將欲破之，先詰之曰：所變之境既妄，能變之識豈真？若言一有一無者，則夢想與所見物應異，異則夢不是物，物不是夢，寐來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物，夢若非物，以何為相？故知夢時，則夢想夢物，似能見所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有，諸識亦爾。以皆假託眾緣無自性故，故《中觀論》云：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。又云：因緣所生法，我說即是空。《起信論》云：一切諸法，唯依妄念而有差別；若離心念，即無一切境界之相。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。離一切相，即名諸佛。是知心境皆空，方是大乘實理。若約此原身，身元是空，空即是本。今復詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起者，如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？若無凈明不變之境，何有種種虛假之影？又前說夢想夢境同虛妄者，誠如所言，然此虛妄之夢，必依睡眠之人，今既心境皆空，未審依何妄現？故知此教但破執情，亦未明顯真靈之性。故《法鼓經》云：一切空經是有餘說。《大品經》云：空是大乘之初門。上之四教，展轉相望，前淺後深，若且習之，自知未了，名之為淺；若執為了，即名為偏。故就習人，雲偏淺也。

直顯真源第三

五、一乘顯性教者，說一切有情，皆有本覺真心，無始以來，常住清凈，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相翳之，不自覺知，但認凡質故，耽著結業，受生死苦。大覺愍之，說一切皆空，又開示：靈覺真心清凈，全同諸佛。故《華嚴經》云：佛子，無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前，便舉一塵含大千經卷之喻。塵況眾生，經況佛智。次後又云：爾時如來，普觀法界一切眾生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，迷惑不見？我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。評曰：我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方覺本來是佛。故須行依佛行，心契佛心，返本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為、自然，應用恆沙，名之曰佛。當知迷悟，同一真心，大哉妙門，原人至此。

會通本末第四

真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相，但緣前宗未了，所以節節斥之。今將本末會通，乃至儒道亦是，謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。眾生無始迷睡，不自覺知，由隱覆故，名如來藏。依如來藏故，有生滅心相，所謂不生滅真心與生滅妄想和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有覺不覺二義，依不覺故，最初動念，名為業相。又不覺此念本無故，轉成能見之識及所見境界相現，又不覺此境從自心妄現，執為定有，名為法執。執此等故，遂見自他之殊，便成我執。執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我；嗔嫌違情諸境，恐相損惱；愚痴之情展轉增長，故殺盜等心神乘此惡業，生於地獄鬼畜等中。復有怖此苦者，或性善者，行施戒等，心神乘此善業，運於中陰入母胎中稟氣受質，氣則頓具四大漸成諸根，心則頓具四蘊漸成諸識，十月滿足生來名人，即我等今者身心是也。故知身心各有其本，二類和合方成一人，天修羅等大同於此，然雖因引業受得此身，復由滿業故貴賤、貧富、壽夭、病健、盛衰、苦樂，謂前生敬慢為因，今感貴賤之果，乃至仁壽殺夭、施富慳貧，種種別報不可具述。是以此身或有無惡自禍，無善自福，不仁而壽，不殺而夭等者，皆是前生滿業已定，故今世不同所作，自然如然外學者不知前世，但據目睹唯執自然。復有前生少者修善，老而造惡，或少惡老善，故今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦、老富貴等。故外學者不知，唯執否泰由於時運。然所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也。所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。究實言之，心外的無別法，元氣亦從心之所變，屬前轉識所現之境，是阿賴耶相分所攝，從初一念業相分為心境之二，心既從細至粗，展轉妄計乃至造業，境亦從微至著，展轉變起乃至天地。業既成熟，即從父母稟受二氣，與業識和合，成就人身。據此則心識所變之境，乃成二分：一分即與心識和合成人，一分不與心識和合，即成天地、山河、國邑，三才中唯人靈者，由與心神合也。佛說內四大與外四大不同，正是此也。哀哉！寡學異執紛然。寄語道流，欲成佛者，必須洞明粗細本末，方能棄末歸本返照心源，粗盡細除靈性顯現，無法不達名法報身，應現無窮名化身佛。

因為人死並不是真正的因緣消散，只是肉身有機物沒氣了，你只看的到肉身，你就以為肉身就是我，你就以為肉身沒了我就沒了。沒有證悟空性跳不出因緣

我覺得，第七識末那識是專一、堅固、恆常的，它深深執著第八識的見分為我，所以無論輪迴多久，分分合合，執取的東西是不會放手的。破我執的關鍵也在第七識的變化，而入手是第六識

昨天存在嗎？昨天的你和今天的你一樣嗎？

五蘊的因緣和合，若沒有如來藏阿賴耶識在持身，哪來的因緣和合？有三世當然是所有能變異的種子存留在阿賴耶識第八識本體裏，死後不是因為因緣和合，若是如此，就成為斷滅的。斷滅論為佛所破斥。因緣和合只是對五蘊來說，對阿賴耶識如來藏本體心是說不過去的。第八識如來藏本來就在，所以說「齊識而還，不能過彼」。因緣法只能推究到第八識如來藏阿賴耶識，不能在往前推究了。