如何平衡佛教消除妄想與現實社會追求功名的衝突？

01-28

還想提一問也是很久的疑惑佛教所追求的是去除妄想分別執著那麼我們在世間肯定都是有所追求的工作的升職學習的進步不都需要我們慾望的驅使我們的執著我們如何平衡和如何看待佛教這種思想與我們現實的結合和衝撞呢？如何作用佛教的思想在日常呢？

我們要拋棄的是對一切的執著。而不是一切

如何平衡，其實不需要平衡，因為消除貪嗔痴和積極生活絲毫不衝突。你可以認真學習，追求高品質生活，佛陀的教導是希望你消除「執著的」追求，就是得不到高分，高職位就痛苦，得到這些就欣喜不已。由於「執著」成功而不擇手段，一旦失敗就覺得接受不了，痛苦異常，這樣的引起痛苦的「執著」才是需要消除的，並不是連追求一起消除。

您可以好好努力，追求自己的理想，但要去除這些「執著」，做到得失不驚，這樣才能快樂生活。

佛教是去除您對事物的貪嗔痴，以達到消除煩惱的目標。

並不是連事物一起拋棄了～

祝幸福～

關於這個問題，佛法對「欲」並無意見，四如意足之中還專門有「欲如意足」這一項，作為一個人，思想行為驅動環節中的欲不是必須和貪掛鉤的，三毒中的貪並不是人思想和行動所必須，作為一個佛弟子在世間生存做事修行，完全可以不違佛法，遠離三毒。建議認真研習《大方廣佛華嚴經凈行品》以及上下文部分。

大方廣佛華嚴經凈行品

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言。佛子，菩薩云何得無過失身語意業，云何得不害身語意業，云何得不可毀身語意業，云何得不可壞身語意業，云何得不退轉身語意業，云何得不可動身語意業，云何得殊勝身語意業，云何得清凈身語意業，云何得無染身語意業，云何得智為先導身語意業，云何得生處具足，種族具足，傢具足，色具足，相具足，念具足，慧具足，行具足，無畏具足，覺悟具足。云何得勝慧，第一慧，最上慧，最勝慧，無量慧，無數慧，不思議慧，無與等慧，不可量慧，不可說慧。云何得因力，欲力，方便力，緣力，所緣力，根力，觀察力，奢摩他力，毗缽舍那力，思惟力。云何得蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，欲界善巧，色界善巧，無色界善巧，過去善巧，未來善巧，現在善巧。云何善修習念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，舍覺分，空，無相，無願。云何得圓滿檀波羅蜜，屍波羅蜜，羼提波羅蜜，毗黎耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，及以圓滿慈悲喜舍。云何得處，非處智力，過去現在業報智力，根勝劣智力，種種界智力，種種解智力，一切至處道智力，禪解脫三昧染凈智力，宿住念智力，無障礙天眼智力，斷諸習智力。云何常得天王，龍王，夜叉王，乾闥婆王，阿修羅王，迦樓羅王，緊那羅王，摩侯羅伽王，人王，梵王，之所守護，恭敬供養。云何得與一切眾生為依，為救，為歸，為趣，為炬，為明，為照，為導，為勝導，為普導。云何於一切眾生中為第一，為大，為勝，為最勝，為妙，為極妙，為上，為無上，為無等，為無等等。

爾時文殊師利菩薩告智首菩薩言，善哉，佛子，汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法，心無所礙，住去來今諸佛之道，隨眾生住，恆不舍離，如諸法相，悉能通達，斷一切惡，具足眾善，當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子，云何用心，能獲一切勝妙功德。佛子，

菩薩在家當願眾生知家性空免其逼迫

孝事父母當願眾生善事於佛護養一切

妻子集會當願眾生怨親平等永離貪著

若得五欲當願眾生拔除欲箭究竟安穩

伎樂聚會當願眾生以法自娛了妓非實

若在宮室當願眾生入於聖地永除穢欲

著瓔珞時當願眾生舍諸偽飾到真實處

上升樓閣當願眾生升正法樓徹見一切

若有所施當願眾生一切能舍心無愛著

眾會聚集當願眾生舍眾聚法成一切智

若在戶難當願眾生隨意自在所行無礙

舍居家時當願眾生出家無礙心得解脫

入僧伽藍當願眾生演說種種無乖諍法

詣大小師當願眾生巧事師長習行善法

求請出家當願眾生得不退法心無障礙

脫去俗服當願眾生勤修善根舍諸罪軛

剃除鬚髮當願眾生永離煩惱究竟寂滅

著袈裟衣當願眾生心無所染具大仙道

正出家時當願眾生同佛出家救護一切

自歸於佛當願眾生紹隆佛種發無上意

自歸於法當願眾生深入經藏智慧如海

自歸於僧當願眾生統理大眾一切無礙

受學戒時當願眾生善學於戒不作眾惡

受闍黎教當願眾生具足威儀所行真實

受和尚教當願眾生入無生智到無依處

受具足戒當願眾生具諸方便得最勝法

若入堂宇當願眾生升無上堂安住不動

若敷床坐當願眾生開敷善法見真實相

正身端坐當願眾生坐菩提座心無所著

結跏趺坐當願眾生善根堅固得不動地

修行於定當願眾生以定伏心究竟無餘

若修於觀當願眾生見如實理永無乖諍

舍跏趺坐當願眾生觀諸行法悉歸散滅

下足住時當願眾生心得解脫安住不動

若舉於足當願眾生出生死海具眾善法

著下裙時當願眾生服諸善根具足慚愧

整衣束帶當願眾生檢束善根不令散失

若著上衣當願眾生獲勝善根至法彼岸

著僧伽黎當願眾生入第一位得不動法

手執楊枝當願眾生皆得妙法究竟清凈

嚼楊枝時當願眾生其心調凈噬諸煩惱

大小便時當願眾生棄貪嗔痴蠲除罪法

事訖就水當願眾生出世法中速疾而往

洗滌形穢當願眾生清凈調柔畢竟無垢

以水盥掌當願眾生得清凈手受持佛法

以水洗面當願眾生得凈法門永無垢染

手執錫杖當願眾生設大施會示如實道

執持應器當願眾生成就法器受天人供

發趾向道當願眾生趣佛所行入無依處

若在於道當願眾生能行佛道向無餘法

涉路而去當願眾生履凈法界心無障礙

見升高路當願眾生永出三界心無怯弱

見趣下路當願眾生其心謙下長佛善根

見斜曲路當願眾生舍不正道永除惡見

若見直路當願眾生其心正直無諂無誑

見路多塵當願眾生遠離塵坌獲清凈法

見路無塵當願眾生常行大悲其心潤澤

若見險道當願眾生住正法界離諸罪難

若見眾會當願眾生說甚深法一切和合

若見大柱當願眾生離我諍心無有忿恨

若見叢林當願眾生諸天及人所應敬禮

若見高山當願眾生善根超出無能至頂

見棘刺樹當願眾生疾得翦除三毒之刺

見樹葉茂當願眾生以定解脫而為蔭映

若見華開當願眾生神通等法如華開敷

若見樹華當願眾生眾相如華具三十二

若見果實當願眾生獲最勝法證菩提道

若見大河當願眾生得預法流入佛智海

若見陂澤當願眾生疾悟諸佛一味之法

若見池沼當願眾生語業滿足巧能演說

若見汲井當願眾生具足辯才演一切法

若見湧泉當願眾生方便增長善根無盡

若見橋道當願眾生廣度一切猶如橋樑

若見流水當願眾生得善意欲洗除惑垢

見修園圃當願眾生五欲圃中耕除愛草

見無憂林當願眾生永離貪愛不生憂怖

若見園苑當願眾生勤修諸行趣佛菩提

見嚴飾人當願眾生三十二相以為嚴好

見無嚴飾當願眾生舍諸飾好具頭陀行

見樂著人當願眾生以法自娛歡愛不舍

見無樂著當願眾生有為事中心無所樂

見歡樂人當願眾生常得安樂樂供養佛

見苦惱人當願眾生獲根本智滅除眾苦

見無病人當願眾生入真實慧永無病惱

見疾病人當願眾生知身空寂離乖諍法

見端正人當願眾生於佛菩薩能知恩德

見背恩人當願眾生於有惡人不加其報

若見沙門當願眾生調柔寂靜畢竟第一

見婆羅門當願眾生永持梵行離一切惡

見苦行人當願眾生依於苦行至究竟處

見操行人當願眾生堅持志行不舍佛道

見著甲人當願眾生常服善鎧趣無師法

見無鎧仗當願眾生永離一切不善之業

見論議人當願眾生於諸異論悉能摧伏

見正命人當願眾生得清凈命不矯威儀

若見於王當願眾生得為法王恆轉正法

若見王子當願眾生從法化生而為佛子

若見長者當願眾生善能明斷不行惡法

若見大臣當願眾生恆守正念習行善法

若見城郭當願眾生得堅固身心無所屈

若見王都當願眾生功德共聚心恆喜樂

見處林藪當願眾生應為天人之所嘆仰

入里乞食當願眾生入深法界心無障礙

到人門戶當願眾生入於一切佛法之門

入其家已當願眾生得入佛乘三世平等

見不舍人當願眾生常不舍離勝功德法

見能舍人當願眾生永得舍離三惡道苦

若見空缽當願眾生其心清凈空無煩惱

若見滿缽當願眾生具足成滿一切善法

若得恭敬當願眾生恭敬修行一切佛法

不得恭敬當願眾生不行一切不善之法

見慚恥人當願眾生具慚恥行藏護諸法

見無慚恥當願眾生舍離無慚住大慈道

若得美食當願眾生滿足其願心無羨欲

得不美食當願眾生莫不獲得諸三昧法

得柔軟食當願眾生大悲所熏心意柔軟

得粗澀食當願眾生心無染著絕世貪愛

若飯食時當願眾生禪悅為食法喜充滿

若受味時當願眾生得佛上味甘露滿足

飯食已訖當願眾生所作皆辦具諸佛法

若說法時當願眾生得無盡辯廣宣法要

從捨出時當願眾生深入佛智永出三界

若入水時當願眾生入一切智知三世等

洗浴身體當願眾生身心無垢內外光潔

盛暑炎毒當願眾生舍離眾惱一切皆盡

暑退涼初當願眾生證無上法究竟清涼

諷誦經時當願眾生順佛所說總持不忘

若得見佛當願眾生得無礙眼見一切佛

諦觀佛時當願眾生皆如普賢端正嚴好

見佛塔時當願眾生尊重如塔受天人供

敬心觀塔當願眾生諸天及人所共瞻仰

頂禮於塔當願眾生一切天人無能見頂

右繞於塔當願眾生所行無逆成一切智

繞塔三匝當願眾生勤求佛道心無懈歇

贊佛功德當願眾生眾德悉具稱嘆無盡

贊佛相好當願眾生成就佛身證無相法

若洗足時當願眾生具神足力所行無礙

以時寢息當願眾生身得安隱心無動亂

睡眠始當願眾生一切智覺周顧十方

佛子，若諸菩薩，如是用心，則獲一切勝妙功德。一切世間諸天，魔，梵，沙門，婆羅門，乾闥婆，阿修羅等，及以一切聲聞，緣覺，所不能動。

金剛經中有行動指導：應如是生清靜心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心

在工作中，行動上，努力地工作，心不要執著於升職不升職上，升職了，也不特別喜悅，不升職，也不特別難過，讓心保持在一種不那麼容易波動的狀態上。

在學習中也如此，行動上，認真地去學，心中不要執著於分數、名次。分數高了，是正常的，分數不高，也是正常的。重要的是，使心保持一種如如不動的，但又不是心死如灰的狀態。

我很欣賞 @楊樂的回答：我們要拋棄的是對一切的執著，而不是一切。

謝邀。上面已經答的很好了，我來是抖機靈的。

這是生活。

這是佛法

想要平衡？恩，先問問老虎答不答應。

記得百喻經上有個譬喻，一個人想要喝水，到了河邊，又不喝了回頭就走，人家問他為什麼不喝，他回答說一下又喝不完一河的水，那還不如不喝（大概意思應該是這樣）。人總會把學佛定義為無欲無求，然後望而怯步。個人覺得，學佛本身不應該成為一種負擔，只需要把它安放在你能接受的位置就好。一步一步來，相信題主以後會知道自己該選擇什麼。

我對這個問題是這麼理解的：佛法要我們摒棄的是執念，而不是執著。

執念是一種結果，執著是一個過程。

執念是對事物好壞的判斷，覺得得到了就高興，得不到就痛苦。由於有了好與壞的執念的判斷，人就會隨欲而思，隨欲而行。為滿足執念不擇手段，「成功」了就欣喜，就放縱；失敗了就痛苦，就懷疑。這是佛法要我們自己去覺察，去消除的。

執著是對生存的一種狀態，保持正念，保持專註，實時覺察。消除貪嗔痴，積極生活，認真學習，追求高品質生活和精神的升華。

放不下就拿起來，拿不起來就放下吧！

記得一則禪（xin）宗（ling）故（ji）事（tang），大意是說：青年問禪師，我心中一直有名利的妄念，如何才能放下。禪師沒有說話，只是給他一塊磚頭，讓他舉著不要放下。青年照辦，舉了一個時辰，手酸想放下。禪師喝令他不要放下，青年只好繼續勉強支撐。又過了一個時辰，青年實在舉不動了，禪師淡淡地說，拿不起就放下吧！青年頓悟。

你放不下是因為你沒有真正的拿起，沒有經歷過真正的拿起，而空談放下，是可笑的。只有拿起來，你才知道要不要放下。只有經歷了人生，你才懂得取捨。

你想創業，你想發財，你想得名和利，那麼就去追求吧。當你因為苦苦維持一家公司感到吃力的時候，當你經歷破產，合伙人勾心鬥角分資產的時候，當你見過了人情冷暖、世態炎涼的時候，當你的心理承受不了了的時候，自然會放下。

有人要問了，如果我創業很順利，成功了呢？對於這種人，我只想說，我們做朋友吧！

其實問這個問題，就意味著已經選擇了世俗，或者說，心還在紅塵里。

真的心在佛學裡的時候，是不會問這種問題的。

問這個問題就意味著你不知道人生好多事是早已預定在那裡的，我們以為此刻的追求，不過是沿著早已寫下的路，要有多強大的心，才能逃脫命運。

說偏了，佛學的層次遠高於此。在那裡，命運不過是因果的細微末節，塵世不過是一剎那，所有的執著不過是認假為真。

說不下去了，因為我不是真正的懂得，去讀佛經吧！真空妙有，妙有真空。

入了門，是好的開始，修行的路跟打怪升級好像，一級級的升上去了，才明白，明白了就是明白，不明白的，得走到那，才能明白。

因上精進，果上隨緣

「顯現不縛執著縛」

好好去生活去追求一切，同時不忘了觀察自己的內心。生活就是旅程，做自己想做的，同時又有佛法來讓你看自己的內心。

因為佛法不是條條框框，而是「自凈其意」

永遠記住，自凈其意，是諸佛教！

住題主擁有快樂豐富的人生！

您的問題等價於如何在日月同時掛在天空的時候保證月光不受日光的影響.你覺得有可能嗎?一定是傾向於一方的.哪怕你詭辯再好能說服自己也能說服別人,一旦去實行的話到最後一定是竹籃打水的啊.