開悟了有什麼體現？

請看這篇的幾句話:

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「但求息妄，莫更覓真」

「一物亦無，除個甚麼？」

「不識本心，學法無益」

「若了無心，無心即道。」

「無心自成佛，成佛亦無心。」

石頭希遷禪師:

僧問：「如何是解脫？」

師曰：「誰縛汝？」

問：「如何是凈土？」

師曰：「誰垢汝？」

問：「如何是涅槃？」

師曰：「誰將生死與汝？」

馬祖道一禪師:

道不用修，但莫污染。

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這些話，只是在溝通，任何落入的現象，都是被牽著走，都是迷。

就如有人說:修行是減法，將自己的執著慢慢鬆脫掉了，就漸自在解脫，但誤解且落入減法中的人，也都是迷。

一直用文字義，或思維修，想要了解(開悟)"出世間法"真意的人，亦同，只可能落入文字義或思維中。

這篇可參考:

自在之路：止觀的現實意義是什麼？

雜阿含785經:

何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。

何等為正見有漏、有取、向於善趣？若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。

何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

真正能正確的練習四念處，熟練後，練習覺觀苦集滅道，更熟練後，若能親身體驗體會究竟滅苦之道。

就能夠了解如這篇所說:雜阿含285及286經，世尊以油燈及柴火為例，教導我們不加油添醋的如實修行，火就自然熄滅的真理。

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也就了解這回答最初所列古德所說的話語，當自己不再去纏(加油添柴)時，就是煩惱(火)自然熄滅的時候。

也如這篇所說:

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雜阿含258經

摩訶拘絺羅語舍利弗言：

「所謂無明，無明者為何謂耶？誰有此無明？」

舍利弗言：「不知是無明。」

「不知何等？」

「謂：色不如實知，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知；受……想……行……識，識集、識滅、識味、識患、識離不如實知。摩訶拘絺羅！於此五受陰不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚，是名無明。成就此法者，名有無明。」

又問：「明者云何為明？誰有此明？」

舍利弗言：「知者是明。」

「為何所知？」

舍利弗言：

「色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如是，受……想……行……識如實知，識集、識滅、識味、識患、識離如實知。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧、無間等，是名為明。成就此者，名為有明。」

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能如實的覺觀五蘊，能如實的覺觀五蘊的集滅味患離:於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧、無間等，是名為明。

您就如經上說的:明、覺、慧、無間等，是名為明。

能如實的覺觀五蘊的集滅，您也會如這篇所說，而親身體會正見:

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雜阿含301經

世尊在經中的回答：

"世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。

若無此取者，心境系著使不取、不住、不計我苦生而生，苦滅而滅，

於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。

所以者何？

世間集如實正知見，若世間無者不有，

世間滅如實正知見，若世間有者無有，

是名離於二邊說於中道，

所謂此有故彼有，此起故彼起，

謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。"

也會如這篇所說:

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有一乘道，凈諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處

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開悟，這個詞，是用來溝通用的，落入於其中，就是一種迷的方式，被任何文字、因緣或境界牽著走，都算是迷的一種展現。

祝福!

在聲聞乘，開悟等同於見道，也就是證得「初果」。

初果的標誌是斷三結，「身見、戒禁取見、疑」；得四不壞信，「佛、法、僧、聖所愛戒」。

初果現觀四諦，現觀了三界的苦、集、滅、道；斷除了身見，不再認為「有我」；斷除了戒禁取見，對戒律不再有錯誤的認識和執取；斷除了對三寶、四諦和戒律的懷疑，得到了真正的、不退轉的「信心」，最多天上人間往返七次，便證得無學果，解脫輪迴。

在菩薩乘，開悟等同見道，初登聖位，也就是「初歡喜地」，開悟必然超凡入聖，初地之前的菩薩，屬於凡夫位。

初地的菩薩，在六度中是「布施度」圓滿，他能夠將自己的頭目腦髓布施給眾生，毫無吝惜，對初地菩薩來說，布施頭目腦髓和我們布施水果蔬菜一樣，不足為難。

在漢傳佛教來說，開悟是沒有統一的標準的，禪宗有小疑小悟，大疑大悟之說，所謂明心見性，也說不清到底什麼位次。因為漢傳佛教有「判教」的說法，對如來的一代時教進行判別，天台判為「藏、通、別、圓」，華嚴判為「小、始、終、頓、圓」，不同的教，境界是不一樣的，比如說通教始教的佛，在圓教來說連初地都夠不著。

開悟的事兒，還是留給沒開悟的人說吧……