禪宗的有無指的是什麼？

01-28

與道德經的有無，有何關係？
鏈接：什麼是有什麼是無？ - 道德經

我們的念頭起落，意識的翻覆生滅，都有一個共性

那就是相對的！

比如說這是紅色，那麼一定已經先設置了兩個概念，紅色，紅色以外其他的顏色。然後，「這個東西」是「紅色」。

也就是說，沒有一個概念是孤立於另一個概念而存在的。

他是這個，同時，他就不可能是別的。

這就是二元論。

一搞對立了，一搞兩邊了，禪宗就把他叫做「空」和「有」。

說空有可能比較費解，我們可以說Yes和No。

而佛法是一元論。佛法認為，「紅色」和「非紅色」是統一，而不是對立。是我們的分別，把一個完整的東西，拆成了兩半。

不管是Yes 還是No，都是我們去搞對立，搞二元，搞分辨的產物，而佛說，這個恰恰就是最大的無明。

所以地藏經會說，閻浮提眾生起心動念無不是罪無不是業。這裡不是說我們貪嗔痴是罪業，而是說起心動念本身就是罪業。因為我們的起心動念本身就在搞二元，搞分別，搞無明，那果報就是輪迴和煩惱。

這麼一分別，就有了Yes和No。就有了空有。就有了無明。所以禪宗說，離四句絕百非。

空——不要！

有——亦不要！

即空即有——也不要！

非空非有——還不要！

不思善，不思惡，於么子時，那個是明上座本來面目！

離心意識！參！

禪宗的有無是實相，就是佛性，就是心，就是佛，即心即佛，無有文字語言能描述的。

而道家的有無是無始無明，一切妄念之根本，老子曰：天下萬物生於有，有生於無。又曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物…又曰：孔德之容，唯道是從，道之有物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其說正相吻合。

打破無始無明就是實相，就是佛性。

-「百尺竿頭更進一步，柳暗花明又一村」。

一步之遙啊

謝邀！

從究竟上說，有無皆非。

從表象上說，有實「真空」，無乃「妙有」。

從相上說，有即有，無即無。兩者皆「相」。

言說文字。