萬物丟失了各種條件就不存在了，故萬物是空的，但萬物無法丟失各種條件，」萬事萬物都是空的「也就不成立了？

01-28

萬法皆空強調一切事物沒有能夠孤立存在的本質，只要他們丟失了造成他們存在的各種條件，他們就不存在了，所以萬事萬物都是空的，但問題是萬事萬物無法丟失造成他們存在的各種條件，既然這樣『萬事萬物都是空的「也就無法推導出來，『萬事萬物都是空的「也就不成立了？

謝邀。

比如一個眼睛有疾病的人，看到眼前總有塊白色的影子。這個影子存在的條件是，他眼睛有疾。如果治療好了，影子也就不存在。

然而也會出現另一種情況，就是這個人並不知道自己眼睛有問題，以為每個人都一樣。那他就會說：這個影子是真實的，他是與生俱來就存在的，他存在的條件具足。因此，他完全不會想要去治好它，也完全不會理會這塊影子給他的視力造成的影響。

再比如，我們做夢的時候，夢裡聽到聲音，聞到香味，接觸到萬物，感受到情緒，都無比真實。你根本不會想到，」真實「的你，正躺在一張床上。

如果這個夢足夠長，那夢裡如果有人跟你說，你不是真的，你所看到的一切，都不是真的。

你會信嗎？

完全不會。你會對那個人說：你丫有病，那條狗追我追的那麼凶，差點一口把我吃的，把我嚇的半死，你居然說是假的！

你認為你夢裡的世界，一切條件具足，但真正的條件只有一個：你在做夢。去掉這個條件，夢就像泡沫一樣煙消雲散。

這就是空相。

空相不是讓你去想像所有東西是空的，而是讓你「遠離顛倒夢想，度一切苦厄」。

回到現實中的我們，從未知中生來，死不知何往，幾十年光影，以為長。卻不知是做了一個長長的不願醒來的夢。

萬法皆空不是「萬物皆空」，不要混為一談，釋迦牟尼從來沒說「萬物皆空」，他一再強調這世界是因緣和合而生，一切萬物都是因緣和合而生，這與萬法不同，「法」是只我們的情緒、觀點、見解、情感等等對世界的認知及情感情緒，「萬法皆空」是說所有的「法」其背後並沒有一個真實的「我」存在，但也不能說不存在，《心經》說「色不異空，空不異色」…法空是無一個物質形態可供執著的我存在，並不是「物」空，只要「我是空明不二」，物空不空跟你沒關係，釋迦牟尼也懶得討論這種事情，在釋迦牟尼曾遇到跟他討論宇宙萬物的人，他說，如果你把有限的生命用來追求無限的答案，那麼沒等你知道答案生命就結束了，所以對萬物的形成只說「因緣和合」而成，其他都不予討論，過多的討論是浪費生命。

謝邀！

什麼是空？

佛家講真俗二諦，俗諦講有，真諦講空。有是建立在空的基礎上，而空又通過有來體現。空不是完全沒有，而是說事物從性質上來講沒有一成不變的特質。比如一朵傲然盛開的鮮花，它必定不會一直開放，終歸要枯萎，凋謝，化為春泥，而重歸自然。表面上看，這朵花叢一時來講確實是有的，但站在長遠的角度看它是空無的。世界上沒有什麼東西是一成不變的，唯一不變的就是變。空和有是一件事情的兩面而並非一件事物的兩個截然不同的方面。一時寓於永恆，沒有永恆又何談一時？但世上除了真理確乎又沒有什麼是永恆的。因此，有便是寓於空之中。就像一個杯子，因為杯里空空如也，所以才能容下水的存在。這就是佛家所講的真空妙有。

題主說事物無法丟掉各種條件。那為什麼事物無法丟掉各種條件那？「諸法因緣生，還取因緣滅」。你看這世間又有什麼是永恆不變的？