為什麼80年代的人們會讀大量的哲學著作，讀懂並且深刻地影響他們的思想和生活？

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經歷過八十年代的人，在聊天的時候都會有大量的刻滿當時閱讀哲學的痕迹，並且深刻影響他們的思想和生活。我很好奇這種現象的深層原因。

說說我的感受，沒系統調查過，可能比較偏頗。

不僅是哲學，經歷過那個年代的很多人對文學、科學也都會有廣泛涉獵，並終身保持閱讀習慣。

1. 70年代末恢復高考後，大學生社會地位非常高，並且有實際利益，讓大家認識到了知識的重要性。在整個80年代，「以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥」是全社會發自內心認同的價值觀。這個時期，閱讀哲學、科學、文學著作，是非常高大上的行為，凡是有志青年，都會設法擴大自己的閱讀量。

2. 因為上述社會氛圍，當時博學多才的窮學生，能吸引異性眼光。這是一個很強大的激勵。。

3. 當時娛樂活動極少，連電視都罕見，看書已經是最好的娛樂活動了，不像現在有這麼多網路遊戲來搶佔青年們的時間。生活壓力也沒現在這麼大，有大段的業餘時間可以被用來系統閱讀某一領域的著作。

轉引一篇關於80年代與存在主義的新聞社評。

上海學者楊德廣主編、1991年出版的《西方思潮於中國大學生》中，著者在上海13家高校統計得出，1985年到1986年，擁有和看過薩特、海德格爾、尼采、弗洛伊德等著作的大學生比例高達80%。《人民日報》1986年12月14日還刊載過一則消息，說北京街頭的書攤上，擺滿了各種哲學書籍，書販吆喝時，嘴裡都喊「李澤厚、弗洛伊德、托夫勒……」

這股從知識界颳起，並在高校形成，波及整個社會的風潮，一直是文化史研究的熱點。有些論著中，這段時期被稱為「最後的文化人時代」。許多人在紀錄、梳理、回憶，然而，對它的評價迄今尚無定論。荒亂、蒙昧的極左歲月過後，「反思熱」、「讀書熱」、「翻譯熱」、「哲學熱」互為因果，彼此糾纏。

這些當時被稱為「天之驕子」的大學生，他們身上還有著自覺的使命感和責任感，閃爍著理想主義的光芒。國家和民族的命運這樣大或者是人生有什麼意義這樣空的命題，是他們經常思考的，這些也許會被今天的一些大學生所不屑。更切膚的體驗，是剛剛過去的「文革」。雖然，他們僅僅在童年時代經歷過「文革」，但對那場全民浩劫，即使是些片斷，也足以使他們心悸。他們會問，為什麼人會那麼醜惡？為什麼人和人之間會互相猜忌、陷害、凌辱？為什麼有人會打著最崇高的旗幟去做最罪惡的事情？為什麼人身上會有如此多的鎖鏈……

雖然西方現代哲學自有其產生的社會背景和理論淵源，並不完全適合中國自己的情況，但當時的人們都認為，西方現代哲學尤其是存在主義的學說，為以上的問題提供某種可能的答案。比如說，1983年，理論界掀起「人道主義與異化」的大討論，隨之，薩特的重要著作《存在主義是一種人道主義》風靡全國高校；比如說，「文革」過後，在咀嚼完傷痛後的上世紀80年代中期，人們突然發現，他們的精神世界一片荒蕪，知識階層普遍有種幻滅感，隨之，沒人能看得懂的薩特的《存在與虛無》被擺到每個人的床頭……正是如此，早在1980年，學者柳鳴九就寫作了第一部系統解釋薩特和存在主義學說的《薩特研究》，但顯而易見，在上世紀80年代後期直到90年代初期，薩特的作品才開始被大規模翻譯和評述。

上世紀90年代後，一些更標新立異的學說開始在話語圈中傳播，現代主義、後現代主義成為另一種熱潮（當然，他們的發端同樣是在上世紀80年代初期），「解構」、「顛覆」這樣的詞語像當年「存在主義」一樣，在知識界流行，大學生還將一部香港電影《大話西遊》奉為後現代主義的經典作品——比較兩代大學生，我們發現，後者多了些戲謔和玩世不恭，而少了些莊重的底色。

到了今天，不論是存在主義還是後現代主義，再沒有哪一種主義還能讓人激動，非要說有的話，也許是娛樂主義吧。「娛樂至死」，許多人喊著這樣一個口號，儘管並非所有人都知道，這句口號其實來自一本並不娛樂甚至並不好懂的書，因為我們已經不把讀書當成一件重要的事情。「最後的文化人時代」，畢竟過去了。

——原載：《山西晚報》2008年12月4日，作者：李遇，原題：《人人都說存在主義》

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現在讀書的人未必比八十年代少吧。

八十年代沒網路、電視節目少、娛樂活動匱乏，不看書還能幹什麼？

我隨時84年生人，但是平時也喜愛思考這些的問題，我想是因為經歷的60、70年代的饑荒與文革後，這部分人開始思考人與自然，人與人，人與社會以及人與ZF的之間的關係，而這些只有通過閱讀哲學名著來了解和深度認知，靠「公產主意」的思想是不能解決的。畢竟「公產主意」只是烏托邦，思想的伊甸園，不能解決當前生存與生活的實際問題。

現在的人也一樣的。並且我覺得涉獵的不會比那個時候少。

我想你接觸的所謂的經歷80年代人，都是大浪淘沙下來的，大把的經歷過80年代的草包。而你現在所碰到的人，正在被淘沙，結果人才草包全讓你碰上了。

願意讀哲學的人是少數，但至少現在看來，會思考的人越來越多了。