如何培養念力和定力？

01-28

有足夠的念力和定力就可以儘可能減少世界的干擾，而生成慧力了嗎？
還是說產生足夠的智慧應對世界的變化進而擺脫煩惱，保持那種安定的狀態。

菩薩畏因，凡夫畏果。

與其問如何培養念力和定力，不如去問——為什麼我沒念力也沒定力……

為什麼沒定力，因為沒功夫……

為什麼沒功夫，因為不想做功夫……

為什麼不想做功夫，因為不想修……

為什麼不想修，因為不知道修了能幹嘛……

為什麼不知道修了能幹嘛，因為……

誰說的來著，連問七個為什麼，誰都是哲學家……

馬哲里特別重視一個詞兒——主觀能動性。

我說八萬四千種方法給你聽，告訴你怎麼培養念力和定力，你不想做又怎麼可能有結果。

所以問題不在方法論，而在世界觀……

由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念所資助的正定可以帶來正智和正解脫。

有穩固、持續的正念，就可以在煩惱萌芽的時候覺知到，一般情況下，煩惱不會增長並且會消失，如果煩惱還是持續生起，但是因為有了正念觀照，你可以對此做出相應的對治方法，這樣，就不會被煩惱所奴役。

為了獲得內心的平靜，我們要有堅強的信念；我們重視內心的平和、平靜，我們重視知足，我們重視深湛的觀智，我們重視解脫、自在。若用巴利文表達，我們重視 Nibbana（涅槃），亦即我們重視內心的平靜和究竟解脫。
因此，如果要獲得內心的平凈，我們要有堅強的信念，也必需具足正念。如果我們知道正念的重要性，我們必須總是保持正念。持續的正念非常重要，我們不能說：從四點到五點，是我保持正念的時間；五點後，我將沒有正念。
真正了解禪修和正念意思的人，沒有禪修的時間表。這是什麼意思？一個了解禪修和正念意思的人，當他保持正念時，他的心是何等狀況？當他沒有正念時，他的心又是何等狀況？如果這個人了解到兩者間的差異，那麼，他永遠不會說：「現在是保持正念的時候，或現在不是保持正念的時候。」這是不對的。
如果你沒有正念，表示你允許你的心產生各種負面的想法，因為在我們周遭有許多事物，這些事物會讓我們的心變得負面、貪婪、自私、不知足，和不滿。
--《禪修之旅》

關於培育正念，簡要來說就是對當下的身心現象要有覺知，下面舉一些相關的經典和禪師的法談，賢友可以參考一下：

《大念處經》（詳細解讀可以參考第2）
《念住，通往證悟的直接之道》
隆波帕默尊者的法談，例如：《在日常生活之中開發覺性》等
焦諦卡禪師的《禪修之旅》《覺知生命的七封信》

念頭是緣於六觸集起的意行和語行（受、想、尋、伺）而產生的意念。

念頭分為因無明而集起的不善念，和沒有無明參與的正念。不善念會導致五取蘊，即緣於貪愛而取，從而集起一段新的五蘊；而正念意味著五取蘊的止息。

正念的根源是正見（智慧），而正見需要通過四念處止觀來培養。四念處，意思是需要修行者特別關注的念頭集起的四大類來源；四念處止觀，就是在正確的學習佛陀教法的基礎上，在念處產生如法的作意，來觀察念處的集起（緣起法）、消散（無常）、樂味、過患（苦）和厭離（解脫）。

當修行者具足了正見，正念也就自然產生。當修行者觀察到了念處的集起、消散、樂味、過患和厭離的特性後，如實的了知沒有一個「我」在五蘊中或者五蘊外，五蘊也不是「我的」（我見）；所集起的只是五蘊的集起，並不存在一個主體來擁有、主宰、感受、承擔（有身見）。當修行者這麼觀，這麼想的時候，緣於貪愛而產生的不善行（欲尋、加害尋）止息；緣於不善行止息，不善念也止息。但因修行者五蘊（身心現象）尚存，所以依然有作意的功能，此時這種作意的結果，即正念。

阿羅漢是滅盡無明的無學聖者，時刻具足正念（念已現前不忘失）。然而對於有學聖者（初果、二果和三果）而言，貪愛尚存，正念無法時刻的保持，依然會有因貪愛而產生的不善念。所以還是要通過觀察念處的集起、消散、樂味、過患和厭離的特性來斷除貪愛。貪愛分為三種：欲貪、色貪和無色貪，分別對應了五取蘊的三種形態：欲有、色有和無色有。當修行者對五欲集起苦的過程有了完全的認知（遍知），欲貪和因欲貪而產生的嗔會徹底的滅盡。如果這位欲貪徹底滅盡的修行者起正念於呼吸，那麼他將因欲貪和嗔滅盡的緣故進入正定，成就定根圓滿，又叫心解脫。

所以對念根的培養，首先要信任佛陀教法，然後在充分的、正確的理解佛陀教法的基礎上（如理作意）正確的觀察（隨法行）；隨著佛陀的觀點逐漸被證實，終究有一天會獲得智慧（正見）；以正見去觀察分析無明本身，會逐漸的從貪愛的縛結中解脫，正念會如同星星之火可以燎原一般的擴大，定根也會隨著欲貪的逐漸消退而增長，最終修行者定根圓滿，進入正定，以自身作證四聖諦的準確無誤。

八正道已經說得很清楚了：把正見經過深入的正思維後，落實在生活中，如此持續不斷，當實證這個正見以後，正念和正定就（才）開始了。

當今欲修行佛道者，恐怕通過觀三苦八苦以建立牢固的出離心是最為迫切的了。出離心一旦建立，你的觀察和思維問題的角度才會和四諦在一個頻道上

如何培養念力和定力？

四念處。

有足夠的念力和定力就可以儘可能減少世界的干擾，而生成慧力了嗎？

這要看需要什麼智慧。

念力和定力的成就並不等於心能轉境，圓融無礙的智慧。

定和慧是一體的，遇事心神慌亂，六神無主，是沒有智慧的體現，而遇事沉著冷靜，則是智慧hold得住的表現。

先總結：定慧等持，不二法門。

從狹義的角度來看，這就是兩種法門。

從廣義的角度來看，這是一回事。

這種說法猶如先有雞還是先有蛋。

個人意見還是偏向於「先慧後定」，《壇經》中也有相關論述。

起慧後，所謂自然會生定，這只是一種說法。核心意思還是因為具有一定的慧，或者說是認知後，對很多事情，能快速的判斷，不隨其妄念而續，故能「定」。

譬如一門學問，只有先對其了解，才能進一步加以自己的認知，發表自己的看法，甚至精進。

因知而行，方能事半功倍。

如果實修，並有所得，不會問這問題了。

因為自然知道如何用功。

不用功時也自然知道沒用功。

願題主自知

什麼是定力？定力是指不被干擾的能力！打個比方，你現在開始靜心凝神讀金剛經，如果定力不行，讀到第二品就會走神，能做到整篇讀下來一點不走神的人，我佩服！

諸法因緣生，諸法因緣滅。

一切法無常。

所以你若是想牢牢地抓住一個東西，固定住、保持住，恐怕那不一定是符合佛教的世界觀。

不二，即定即慧，即慧即定，過程中，慧需要定來開啟培養則為布施，持戒，精進，忍辱，禪定。